..续本文上一页他一辈子都诽谤出家人，诽谤三宝，到临命终佛又来接引他，你打开《净土圣贤录》，每个过去有诽谤三宝的，每个都赶快求忏悔，从今以后嘴都闭起来，没有人敢再说，对不对？看千百万个往生极乐世界，他没有写一生一世谤佛又谤法，谤释迦牟尼佛是邪知邪见，谤僧，临命终的时候往生处在，阿弥陀佛现前，不曾看过，绝对没有，但是杀生杀这么多，还有往生，你宁可去杀人放火，你宁可去犯到偷盗，你宁可去犯到邪淫，你可不要犯到这个诽谤，稳死的。再来，所以虽然今生业重，上辈子善根不少，所以遇到善知识教他仿佛法门，神识不昏，故能称念，【亦善根之力。与信愿行三力。及以佛力。故得带业往生。惟望及早念佛。信愿行三种资粮。早办为要。】有一个菩萨听我这样讲，听录音带，他跑来这里，跪着跟师父顶礼说：请问师父！为什么诽谤三宝的业这么重？我说：很简单，人家本来要进来信佛了，你听得懂吗？你去跟他讲这个法师的坏话，他没有信心，出去，这样叫断众生的慧命，你杀死人的罪比较轻，你杀死人是一辈子的业，你可要记得，听得懂吗？我今天拿刀杀人是一辈子，你今天诽谤三宝，让他退失信心，杀死他的什么？慧命，慧命是生生世世，你今天诽谤三宝，换他再来诽谤，八识田中就断掉这个佛种，没有缘，杀掉生命是一辈子，杀掉人家的慧命，你宁可自己……，菩萨戒讲的你宁可拿起刀子割掉你自己的舌头，都不可以诽谤三宝，我拿起一把马子自己……，舌头都割破、割烂，我这辈子舌头烂掉而已，诽谤三宝生生世世下地狱，拔舌地狱，所以说我们自己有修，没有修，没有关系，你影响到众生，众生又失去信心，拉都拉不进来了，你还把他推出去，这非同小可，这罪很重，所以说谤……，若欲不下无间地狱，莫谤如来的正*轮，因此就是这样，老菩萨：哦！这样我懂，这样我懂，就是这样，断掉众生的慧命。
再来：【若无信愿。纵使念佛。将一声佛号。持得绵绵密密。】绵绵密密，【风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。美则美矣。】好是很好，【亦无得生净土之理。何以故？以不信西方。】念佛散心杂念，是念怎样的，念无聊的，不然闲着不晓得做什么，对不对？一面念佛，一面吃甜不辣，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，一面吃甜不辣，一面念佛。【不愿求生。故不得生。如人于海中驾一舟。】开一艘船，【开足机器。】开足机器。他这譬喻譬喻得很好，像我们在海中开一艘船，马力开足，【若不想到西方。决不能到。】在海中，马力开很强不晓得开往哪里，念佛念得很好，没有发愿往生，找不到目标。
【念佛不愿生净土之人。如问他：子念佛何为？】你是为什么要念佛？【答曰：修修来世。此人临终。一定不得往生。转生人间受福。福中作业。仍要堕落。修净业者。不可不知。信愿为往生之慧行。不可不重也。
《大本阿弥陀经》。亦以发菩提愿为要者。
菩提愿。即四弘誓愿：
一众生无边誓愿度。求生净土。正欲度生。行愿品偈云：我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。】也就是《华严经》讲的。
【二烦恼无尽誓愿断。若不求生净土。见思尚不易断。况尘沙无明乎？】不可能。
【三法门无量誓愿学。求生净土。诸善俱会。则观摩有自。】有自就是我们若要学习就有所依靠，有自就是有所依靠，我们若要观摩，观摩，我们要学习，观摩就是学习就有所依靠，你到极乐世界全都是那些圣人，当然你要向他学习，观摩有自就是你要学习就有所依靠，有个对象。【可以广学法门。
四佛道无上誓愿成。求生净土。可以横出生死。圆证三不退。一生成佛。发菩提愿。正与此信愿相同。
二特劝众生应求往生以发愿竟。】【()
乙三正示行者执持名号以立行分二丙初正示无上因缘二重劝
今初正示无上因缘
【经】舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。
【解】菩提正道。名善根。即亲因。】亲因就是重要的因，亲因是对疏因缘讲的，疏就是疏导的疏，疏就是力量比较小的。亲因，最重要的因叫做亲因，【种种助道。施戒禅等。名福德。】布施、持戒、禅定简单讲叫做施戒禅，全部讲叫做布施、持戒、禅定等等，布施、持戒、禅定，名叫做福田，【即助缘。声闻(独)［缘］觉。菩提善根少。人天有漏福业。福德少。】但是还有烦恼，有漏那个漏就是不是究竟，还会继续六道轮回，漏就是烦恼的别名，还有烦恼，他修一些福，但是还有烦恼，福德少，【皆不可生净土。(唯)［唯］以信愿执持名号。则一一声。悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。】何况说一心不乱。
【讲】此文初正释善根福德。声闻下别明得生不得生。菩提正道名善根者。菩提二字。通因彻果。】因地也叫做菩提，【因中发菩提心。】果叫做菩提果，菩提心，菩提果，因中发菩提心，【而修持名念佛之正行。为菩提正道。名善根。即亲因。因者种义。为成菩提果之种子。种种助道。乃助成正道之法。如布施。持戒。禅定等诸度。名福德。即助缘。助成种子。生根发苗。】这个幼苗，【开花结果。
声闻缘觉。菩提善根少者。因但求己利。】自己求自己而已，【得少为足。不发菩提心。故善根少。人天有漏福业。福德少者。因修诸度。但求人天福乐。未了无为。】无为就是无相、无作、无愿、空的思想，空、无相、无作，就是无为。【未得无漏。】还没办法到究竟没有烦恼的地方，【故福德少。皆不得生净土。故曰不可以少善根(因。)福德(缘。)因缘。得生彼国。】善根不够的人不可以往生极乐世界，福报不够的人没办法往生极乐世界，【唯以下明得生所以。欲生彼国。须具信愿行。三种资粮。】资粮的意思是说我要去爬山，我身上要带一些什么，要带一些资粮，肚子饿可吃，我要去爬山，我要带一些御寒的东西，这个就是资粮，要带一些泡面，泡面，都要带好，带到山上，要不然就能煮的，意思就是说我们若是要修行也要有资粮，路才走得远，才达得到目的地，像背背包准备干粮。【信愿执持名号。即是三资粮。信吾人心性不可思议。西方依正。种种庄严。不出吾人心外。由是立大誓愿。愿求生彼国土。发菩提心。执持名号。正修净业。兼修诸度。以万善庄严净土。是为多善根多福德。如是念佛。则一一声中。悉具多善根福德。无上大因缘也。即散心称名。福善亦不可量。何况一心不乱。其福善。岂可得而思议哉？
持名念佛。为善中善。故多善根。福中福。故多福德。此理人多不信。当为证释。
何为善中善？以发菩提心念佛。具足智度论五菩提心故。
○一发心菩提。】发菩提心意思就是说发这个觉悟的心，自觉，觉他的心叫做菩提心，人家说：你要发菩提心。发菩提心是什么意思？就是觉悟的心，慈悲心，知道吗？【谓于无量生死中。发大菩提心也。而持名。正于凡夫生死心中发菩提心。求出生死。求生彼国。自度度人故。
○二伏心菩提。谓断诸烦恼。降伏其心也。而持名。则正念才彰。烦恼自灭故。】正念佛起来烦恼就没有。
○【三明心菩提。谓明了诸法。不外一心也。而持名。则了知一念相应一念佛。念念相应念念佛故。】要记得！要念得相应，这句话要很注意，要念得相应，不要佛珠拿着一直数，没有专心念，鹦鹉也会学讲话，但是无心，所以说一念相应一念佛，念念相应念念佛，这句话你可要好好去体会，我今天坐在这里念，我念，有相应吗？我有没有相应地在念佛，或是说我在应付一下而已，师父叫我定早、晚课，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，睡着了，看电视，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，看到好看的，噢！很好，很好(法师鼓掌)，那有相应吗？这样佛就没有现前，让你念再多也没有用，所以我跟诸位建议：若在念佛半小时、一小时，门都闭起来，电话不要接，不过，火灾你要记得跑出来倒是真的，你不要念得连火灾都忘了跑出来，惨了，若在念佛的时候，一切都断掉，那半小时我就是用生命，那半小时就像什么，像煮开水，这半小时一定要熟煮，对不对？仿佛这样才有用，这样才有用，我们现在人不是，一串念珠拿着，楼上、楼下这样走动，晃来晃去的，晃过来又晃过去，去市场，念珠拿在后面，这一斤多少？阿弥陀佛、阿弥陀佛……，散心杂念的念，散心杂念的念，到市场，拿一串念珠去买猪肉，猪肉一斤多少？咦！念佛的人怎么在吃荤。没有，我超度。所以说我们在念佛为什么不会往生极乐世界，就是这句话体会不深，一念相应一念佛，念念相应念念佛，他不相应怎么会有佛呢！他不能一心不乱怎么会有佛呢！念那么久都不会往生，没有感应，他不会说我这半小时要念佛，门关起来，不理会，死了人也不管，这样就是成就了。
○【四出到菩提。谓得无生忍。出离三界。到萨婆若】海【(此云一切种智，即佛果也。)也。而持名。即得一二三忍。】这是次第性的一忍、二忍、三忍，初忍、二忍、三忍，这是境界愈来愈深的意思，【捷超生死。】捷就是速超，【趋一切智故。】趋向一切智。
○【五无上菩提。谓坐大道场。成最正觉也。而持名。则圆证三不退。直至成佛故。是谓善中之善。为多善也。】【()
何谓福中福？以弥陀名号。具足万德。而持名念佛。如莲池大师所云：举其名兮。兼众德以俱备。】只是那个名号起来，所有的德行都具足在这个地方，无量寿，无量光，无量的时间，无量的空间，对不对？这个名你不要小看它，是非常重要，虽然这名是假的，对不对？我举一个例子给你听，你今天有一张慧律法师的相片，又有一张崔苔青的相片，你知道这慧律法师，上面写南无慧律法师，你这边：南无崔苔青，南…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第三卷》全文未完，请进入下页继续阅读…