..续本文上一页无就是皈依，皈依师父，你要拜哪一张，你有可能拜崔苔青？两张都是假的，名就是代表他的人，难道不是这样，当然你拜师父，他是三宝，我当然顶礼他，对不对？随意举个例子你就晓得，对不对？叫你什么，虽然南无阿弥陀佛，那六个字假的，我若毛笔自己写得漂亮一点，南无阿弥陀佛，叫你跪下去顶礼，你要吗？要啊！怎么不要，你叫我拜，我也要，南无阿弥陀佛那六个字，对不对？这是世间人，他是唱歌很行，很红，但是那不能让我们了脱生死，你对他很赞叹，但是你不可能跪着向他顶礼。何谓福中福？以弥陀的名号，具足万德，而持名念佛，像莲池大师所讲的，举其名兮，兼众德以俱备，【专乎持也。统百行以无遗。则一心念佛。百行齐修。是谓福中之福。为多福也。

　　问：持名念佛。即为多善根多福德。有何圣教为证？】有什么圣教为证明？

　　【答：《大悲经》云：一称佛名。以是善根。入涅槃界。不可穷尽。《称扬诸佛功德经》云：若有得闻无量寿佛名者。一心持讽诵念。此人当得无量之福。永离三途。命终之后。往生彼国。此二经即多善多福之明证也。】意思是说念佛就是善跟福具足了，最简单的你一直念就对了，一直念就对了，但是一直念还有一个最重要的，就是不可以离开讲堂，离开讲堂，久了，三、五个月就忘记了，真的，没有在煮沸，瓦斯，水马上就冷却了，所以听经闻法该安住的差不多都安住了，该出去、往生的也都去了，那些听不进去的都出去了，留在这里的差不多都固定的，固定的，搞到现在已经不会离开的还是不会离开了，你再怎么跟他讲坏话也是不会离开，再遇到什么他还是不会离开，对不对？他知道了，他知道了，知道这是正知正见的道场。

　　【解】故使感应道交。文成印坏。】这句话，文章刻好了，印好了，弄好了，印坏就是模版坏了，就是说我们这色身念佛念到感应道交，往生极乐世界了，咦！神识感应，这色身放下，娑婆的这个色身放下，极乐世界的这个神识成功，文成就是极乐世界的神识已经托胎莲华，印坏，娑婆世界的身心全部放掉，简单讲就是这样。【弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。】亲自来接引，【行人心识。】修行人这个心识，心识，【不往而往。托质宝莲也。】我们所讲的这种事情很心识(有趣)，就是这两个字，知道吗？很有趣，心识，心跟识在分别，有趣，很有趣，这种人很有趣就是心识，心跟意识的分别，不然心识你们会写吗？以前不曾听过，这种人很心识(有趣)，你这种人很心识(有趣)，就是这两个字，教你们。

　　【讲】承上多善多福之故。而使因果相契。感应道交者。以三资之因为能感。以九品之果为能应。文成印坏者。】文成，文章则成，那么这个版模坏掉，【出《涅槃经》：譬如蜡印印泥。】蜡印，用蜡作成的印，印这个泥，【印与泥合。】印跟泥合起来，【印灭】这蜡的印坏了，就是【文】已经【成】功了，【。】作好了，那个版模就坏了。【此以铜铸像。像文成。】我们若用这个铜来做这个像，像，总统的像或是国父的像作好，文章作好，【则蜡模印坏。】我们所作的这个模坏掉，【以喻念佛行人。】以譬喻念佛行人，修行人【临终往生。则净土文成。娑婆印坏。在于一念。

　　弥陀众圣。不来而来。亲垂接引者。】亲自来接引，【佛圣。乃众生心内之佛圣。故不来。此约真如门。而来亲垂接引。】亲自来接引。【此约生灭门。真如随缘显现。

　　○行人心识。不往而往。托质宝莲者。行人心识之体。本来周遍法界。故不往。】按照这个，【循不思议业。现不思议事。故而往。托质宝莲也。古德往生偈云。“身在华中佛现前。】这个华中，这个华就是我们的莲花的花，身在华中佛现前，【佛光来照紫金莲。】紫金莲就是上品上生的莲花，【心随我佛往生去。无去无来事宛然。”】这句很自在，这二十八字道尽那个解脱境界，身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随我佛往生去，无去无来事宛然。这就是在演布袋戏的(法师笑)，布袋戏黄俊雄，前辈出来都读这句你不晓得，前辈出来都先读一句偈。【以上总释无上因果。

　　【解】善男女者。不论出家在家。贵贱老少。六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶。皆名善也。阿弥陀佛。是万德洪名。以名召德。(圆极语。)罄】这个念庆祝的庆，罄【无不尽。】就是无所不尽，全部都包括。【故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。】就是参禅。【至简易。至直捷也。

　　【讲】此别明能持所持。善男女为能持人。不论出家在家。贵贱老少。乃至六趣。(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。)四生。(胎、卵、湿、化。)但得闻佛名。即多劫善根。方能得闻。若无善根。佛名永不得闻。闻佛名。即使五逆十恶。皆名善也。】意思是说若造五逆十恶罪，只要你可以听到佛号的名，这也是很有善根的人。

　　【阿弥陀佛。为所持佛名。此名具足万德。故曰是万德洪(大也。)名。以名呼召佛德。罄无不尽。】这个念庆祝的庆这个音，罄无不尽就是所有的记载统统包括在内。【莲池大师云：举其名兮兼众德而俱备。】举这个名所有的德行就包括在这个佛号里面，【何止光寿无量也。故即以执持弥陀名号。以为修行之正行。不必更涉及观想参究等行。】底下这句很重要，【但持一句洪名。】只要你持一句的洪名。【至简】最简单，【至易。一教便会。一心受持。便得往生。】直接，【至极直捷也。】

　　【解】闻而信。信而愿。乃肯执持(行也。)。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。】我先解释一下：

　　【讲】此别明闻慧。闻而】听到之后就相信，相【信】之后就发【愿。乃肯立行。】执持名号，【具足三资。方名闻慧。若不信】当然他就【不愿。正行无由而立。与不闻无异。】虽为远因，虽然可以当作将来“正行无由而立”。【虽佛号一历耳根。】但是不名闻慧，闻慧就是不能产生闻道的智慧，没有什么力量，没有效果，虽然你有念佛，但是你没有信、愿、行坚持执持，【堪为道种。但成远因。】远因就是很久、很信才会成熟的果叫做远因，远因就是要经过好久这个种子才会成熟，这个叫做远因，【不得名为闻慧也。】虽然有听到，这种智慧没有用，没有作用，我们在念佛、念佛，你在路上若看到师父：师父！阿弥陀佛！譬如说这个孩子来，来讲堂，他妈妈就说：跟师父顶礼！他说：师父！阿弥陀佛！这个孩子以后若没有修行也没有用，对不对？没有信愿持名，小孩子不懂，大人讲，他跟着人家讲，所以不能修行，不能产生力量，所以不名闻慧，闻而经过智慧，本性产生力量才叫做闻慧。

　　【解】执持。则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持】事持跟理持。【(可订久伪。】久伪就是争论的意思，因为解释而不同，而有争论。【)。

　　【讲】此别明思慧。执持。则念念思忆佛之名号。】二十四个小时就是念念思忆佛的名号，【净念相继。无有间断。故是思慧。】整天就是在想佛，整个影像都在打电报，脑波就像一个电报机一直打电报给阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，我要去极乐世界，可要记得来接引我，每天打电报、打电报，每天打，阿弥陀佛这条路愈来就愈通达，愈通达，整个脑部里面要往生极乐世界，阿弥陀佛当然在你临命终一下子就现前，你每天都打电话给他，打电话给他，打传真机给他，FAX，对不对？每天都打电报给他，佛早就接到你传真了，从美国传真到台湾，一下子而已，对不对？我们每天在念佛、思佛，这就是在打传真机给佛，他怎么不暴利你何时要往生，知道，知道你要往生极乐世界。【然执持有事持理持。】事相跟现体。【浅深不等。旁注可订久伪者。订为订正。久伪。】就是说因为解释不同有所争论，比如说事一心不乱有种种的解释，理一心不乱也有种种的解释。不按照这个《教观纲宗》。天台宗的思想全都有须要改正，改正错误。【指有人解释执持名号。一心不乱等。不按教观。】不按照这个《教观纲宗》，天台宗的教观，藏、通、别、圆解释，【故为伪。】就是不正确，【今大师为之订正。】蕅益大师加以订正。底下：

　　【解】事持者。】什么叫做事持？【信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。】事持就是说佛珠拿着，早课、晚课，二十四小时有空就念佛，信有西方极乐世界阿弥陀佛，但是他还不能心就是佛，佛就是心，不能修到那种境界，那种是理一心不乱，事一心不乱就是在事相一直修行，不能通达到理一心不乱，理就是无生的意思，不能通达到是心是佛，就是证悟了无生就是佛，不能证悟无生的道理，但以决志愿求生故，所以事持的意思是事一心不乱，事一心不乱简单讲就是断第六意识，理一心不乱简单讲就是断第七意识，这没那么简单，如子忆母，无时暂忘。再来：

　　【讲】此释事持。】事相的执持，【深信西方。实有极乐世界。阿弥陀佛。现在说法。未达心佛不二之理。是心作佛者。是事造之佛。】事相的佛。【是心是佛者。是理具之佛。理具事造。皆不出吾人一念不可思议心性之外。】好，把笔拿起来，你在理具的旁边写个：证悟无生法忍名为理具，事造，断第六意识，不是伏哦！是断，理具事造，理一心不乱就是证悟无生，事一心不乱，断第六意识，这样写你就知道，皆不出吾人一念不可思议心性之外，【未明斯理。不达他佛全是自心。自心全是他佛。弥陀即我心。我心即弥陀。但以信佛之故。决志愿求。生彼国土。执持名号。执受在怀。持守不失。念兹在兹。无有间断。喻如儿子忆念慈母。无时暂忘。此即思慧。但是事持。】事持就是事相的执持。

　　【解】理持者。】什么叫做理持呢？【信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。(仍不废事。)

　　【讲】此释理持。】什么叫理持呢？【理不离事。即由事持。而…

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