..續本文上一頁無就是皈依，皈依師父，你要拜哪一張，你有可能拜崔苔青？兩張都是假的，名就是代表他的人，難道不是這樣，當然你拜師父，他是叁寶，我當然頂禮他，對不對？隨意舉個例子你就曉得，對不對？叫你什麼，雖然南無阿彌陀佛，那六個字假的，我若毛筆自己寫得漂亮一點，南無阿彌陀佛，叫你跪下去頂禮，你要嗎？要啊！怎麼不要，你叫我拜，我也要，南無阿彌陀佛那六個字，對不對？這是世間人，他是唱歌很行，很紅，但是那不能讓我們了脫生死，你對他很贊歎，但是你不可能跪著向他頂禮。何謂福中福？以彌陀的名號，具足萬德，而持名念佛，像蓮池大師所講的，舉其名兮，兼衆德以俱備，【專乎持也。統百行以無遺。則一心念佛。百行齊修。是謂福中之福。爲多福也。

　　問：持名念佛。即爲多善根多福德。有何聖教爲證？】有什麼聖教爲證明？

　　【答：《大悲經》雲：一稱佛名。以是善根。入涅槃界。不可窮盡。《稱揚諸佛功德經》雲：若有得聞無量壽佛名者。一心持諷誦念。此人當得無量之福。永離叁途。命終之後。往生彼國。此二經即多善多福之明證也。】意思是說念佛就是善跟福具足了，最簡單的你一直念就對了，一直念就對了，但是一直念還有一個最重要的，就是不可以離開講堂，離開講堂，久了，叁、五個月就忘記了，真的，沒有在煮沸，瓦斯，水馬上就冷卻了，所以聽經聞法該安住的差不多都安住了，該出去、往生的也都去了，那些聽不進去的都出去了，留在這裏的差不多都固定的，固定的，搞到現在已經不會離開的還是不會離開了，你再怎麼跟他講壞話也是不會離開，再遇到什麼他還是不會離開，對不對？他知道了，他知道了，知道這是正知正見的道場。

　　【解】故使感應道交。文成印壞。】這句話，文章刻好了，印好了，弄好了，印壞就是模版壞了，就是說我們這色身念佛念到感應道交，往生極樂世界了，咦！神識感應，這色身放下，娑婆的這個色身放下，極樂世界的這個神識成功，文成就是極樂世界的神識已經托胎蓮華，印壞，娑婆世界的身心全部放掉，簡單講就是這樣。【彌陀聖衆。不來而來。親垂接引。】親自來接引，【行人心識。】修行人這個心識，心識，【不往而往。托質寶蓮也。】我們所講的這種事情很心識(有趣)，就是這兩個字，知道嗎？很有趣，心識，心跟識在分別，有趣，很有趣，這種人很有趣就是心識，心跟意識的分別，不然心識你們會寫嗎？以前不曾聽過，這種人很心識(有趣)，你這種人很心識(有趣)，就是這兩個字，教你們。

　　【講】承上多善多福之故。而使因果相契。感應道交者。以叁資之因爲能感。以九品之果爲能應。文成印壞者。】文成，文章則成，那麼這個版模壞掉，【出《涅槃經》：譬如蠟印印泥。】蠟印，用蠟作成的印，印這個泥，【印與泥合。】印跟泥合起來，【印滅】這蠟的印壞了，就是【文】已經【成】功了，【。】作好了，那個版模就壞了。【此以銅鑄像。像文成。】我們若用這個銅來做這個像，像，總統的像或是國父的像作好，文章作好，【則蠟模印壞。】我們所作的這個模壞掉，【以喻念佛行人。】以譬喻念佛行人，修行人【臨終往生。則淨土文成。娑婆印壞。在于一念。

　　彌陀衆聖。不來而來。親垂接引者。】親自來接引，【佛聖。乃衆生心內之佛聖。故不來。此約真如門。而來親垂接引。】親自來接引。【此約生滅門。真如隨緣顯現。

　　○行人心識。不往而往。托質寶蓮者。行人心識之體。本來周遍法界。故不往。】按照這個，【循不思議業。現不思議事。故而往。托質寶蓮也。古德往生偈雲。“身在華中佛現前。】這個華中，這個華就是我們的蓮花的花，身在華中佛現前，【佛光來照紫金蓮。】紫金蓮就是上品上生的蓮花，【心隨我佛往生去。無去無來事宛然。”】這句很自在，這二十八字道盡那個解脫境界，身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮，心隨我佛往生去，無去無來事宛然。這就是在演布袋戲的(法師笑)，布袋戲黃俊雄，前輩出來都讀這句你不曉得，前輩出來都先讀一句偈。【以上總釋無上因果。

　　【解】善男女者。不論出家在家。貴賤老少。六趣四生。但聞佛名。即多劫善根成熟。五逆十惡。皆名善也。阿彌陀佛。是萬德洪名。以名召德。(圓極語。)罄】這個念慶祝的慶，罄【無不盡。】就是無所不盡，全部都包括。【故即以執持名號爲正行。不必更涉觀想參究等行。】就是參禅。【至簡易。至直捷也。

　　【講】此別明能持所持。善男女爲能持人。不論出家在家。貴賤老少。乃至六趣。(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。)四生。(胎、卵、濕、化。)但得聞佛名。即多劫善根。方能得聞。若無善根。佛名永不得聞。聞佛名。即使五逆十惡。皆名善也。】意思是說若造五逆十惡罪，只要你可以聽到佛號的名，這也是很有善根的人。

　　【阿彌陀佛。爲所持佛名。此名具足萬德。故曰是萬德洪(大也。)名。以名呼召佛德。罄無不盡。】這個念慶祝的慶這個音，罄無不盡就是所有的記載統統包括在內。【蓮池大師雲：舉其名兮兼衆德而俱備。】舉這個名所有的德行就包括在這個佛號裏面，【何止光壽無量也。故即以執持彌陀名號。以爲修行之正行。不必更涉及觀想參究等行。】底下這句很重要，【但持一句洪名。】只要你持一句的洪名。【至簡】最簡單，【至易。一教便會。一心受持。便得往生。】直接，【至極直捷也。】

　　【解】聞而信。信而願。乃肯執持(行也。)。不信不願。與不聞等。雖爲遠因。不名聞慧。】我先解釋一下：

　　【講】此別明聞慧。聞而】聽到之後就相信，相【信】之後就發【願。乃肯立行。】執持名號，【具足叁資。方名聞慧。若不信】當然他就【不願。正行無由而立。與不聞無異。】雖爲遠因，雖然可以當作將來“正行無由而立”。【雖佛號一曆耳根。】但是不名聞慧，聞慧就是不能産生聞道的智慧，沒有什麼力量，沒有效果，雖然你有念佛，但是你沒有信、願、行堅持執持，【堪爲道種。但成遠因。】遠因就是很久、很信才會成熟的果叫做遠因，遠因就是要經過好久這個種子才會成熟，這個叫做遠因，【不得名爲聞慧也。】雖然有聽到，這種智慧沒有用，沒有作用，我們在念佛、念佛，你在路上若看到師父：師父！阿彌陀佛！譬如說這個孩子來，來講堂，他媽媽就說：跟師父頂禮！他說：師父！阿彌陀佛！這個孩子以後若沒有修行也沒有用，對不對？沒有信願持名，小孩子不懂，大人講，他跟著人家講，所以不能修行，不能産生力量，所以不名聞慧，聞而經過智慧，本性産生力量才叫做聞慧。

　　【解】執持。則念念憶佛名號。故是思慧。然有事持理持】事持跟理持。【(可訂久僞。】久僞就是爭論的意思，因爲解釋而不同，而有爭論。【)。

　　【講】此別明思慧。執持。則念念思憶佛之名號。】二十四個小時就是念念思憶佛的名號，【淨念相繼。無有間斷。故是思慧。】整天就是在想佛，整個影像都在打電報，腦波就像一個電報機一直打電報給阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛，我要去極樂世界，可要記得來接引我，每天打電報、打電報，每天打，阿彌陀佛這條路愈來就愈通達，愈通達，整個腦部裏面要往生極樂世界，阿彌陀佛當然在你臨命終一下子就現前，你每天都打電話給他，打電話給他，打傳真機給他，FAX，對不對？每天都打電報給他，佛早就接到你傳真了，從美國傳真到臺灣，一下子而已，對不對？我們每天在念佛、思佛，這就是在打傳真機給佛，他怎麼不暴利你何時要往生，知道，知道你要往生極樂世界。【然執持有事持理持。】事相跟現體。【淺深不等。旁注可訂久僞者。訂爲訂正。久僞。】就是說因爲解釋不同有所爭論，比如說事一心不亂有種種的解釋，理一心不亂也有種種的解釋。不按照這個《教觀綱宗》。天臺宗的思想全都有須要改正，改正錯誤。【指有人解釋執持名號。一心不亂等。不按教觀。】不按照這個《教觀綱宗》，天臺宗的教觀，藏、通、別、圓解釋，【故爲僞。】就是不正確，【今大師爲之訂正。】蕅益大師加以訂正。底下：

　　【解】事持者。】什麼叫做事持？【信有西方阿彌陀佛。而未達是心作佛。是心是佛。但以決志願求生故。如子憶母。無時暫忘。】事持就是說佛珠拿著，早課、晚課，二十四小時有空就念佛，信有西方極樂世界阿彌陀佛，但是他還不能心就是佛，佛就是心，不能修到那種境界，那種是理一心不亂，事一心不亂就是在事相一直修行，不能通達到理一心不亂，理就是無生的意思，不能通達到是心是佛，就是證悟了無生就是佛，不能證悟無生的道理，但以決志願求生故，所以事持的意思是事一心不亂，事一心不亂簡單講就是斷第六意識，理一心不亂簡單講就是斷第七意識，這沒那麼簡單，如子憶母，無時暫忘。再來：

　　【講】此釋事持。】事相的執持，【深信西方。實有極樂世界。阿彌陀佛。現在說法。未達心佛不二之理。是心作佛者。是事造之佛。】事相的佛。【是心是佛者。是理具之佛。理具事造。皆不出吾人一念不可思議心性之外。】好，把筆拿起來，你在理具的旁邊寫個：證悟無生法忍名爲理具，事造，斷第六意識，不是伏哦！是斷，理具事造，理一心不亂就是證悟無生，事一心不亂，斷第六意識，這樣寫你就知道，皆不出吾人一念不可思議心性之外，【未明斯理。不達他佛全是自心。自心全是他佛。彌陀即我心。我心即彌陀。但以信佛之故。決志願求。生彼國土。執持名號。執受在懷。持守不失。念茲在茲。無有間斷。喻如兒子憶念慈母。無時暫忘。此即思慧。但是事持。】事持就是事相的執持。

　　【解】理持者。】什麼叫做理持呢？【信西方阿彌陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。爲系心之境。令不暫忘也。(仍不廢事。)

　　【講】此釋理持。】什麼叫理持呢？【理不離事。即由事持。而…

《佛說阿彌陀經要解講義 第叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…