..續本文上一頁他一輩子都誹謗出家人，誹謗叁寶，到臨命終佛又來接引他，你打開《淨土聖賢錄》，每個過去有誹謗叁寶的，每個都趕快求忏悔，從今以後嘴都閉起來，沒有人敢再說，對不對？看千百萬個往生極樂世界，他沒有寫一生一世謗佛又謗法，謗釋迦牟尼佛是邪知邪見，謗僧，臨命終的時候往生處在，阿彌陀佛現前，不曾看過，絕對沒有，但是殺生殺這麼多，還有往生，你甯可去殺人放火，你甯可去犯到偷盜，你甯可去犯到邪淫，你可不要犯到這個誹謗，穩死的。再來，所以雖然今生業重，上輩子善根不少，所以遇到善知識教他仿佛法門，神識不昏，故能稱念，【亦善根之力。與信願行叁力。及以佛力。故得帶業往生。惟望及早念佛。信願行叁種資糧。早辦爲要。】有一個菩薩聽我這樣講，聽錄音帶，他跑來這裏，跪著跟師父頂禮說：請問師父！爲什麼誹謗叁寶的業這麼重？我說：很簡單，人家本來要進來信佛了，你聽得懂嗎？你去跟他講這個法師的壞話，他沒有信心，出去，這樣叫斷衆生的慧命，你殺死人的罪比較輕，你殺死人是一輩子的業，你可要記得，聽得懂嗎？我今天拿刀殺人是一輩子，你今天誹謗叁寶，讓他退失信心，殺死他的什麼？慧命，慧命是生生世世，你今天誹謗叁寶，換他再來誹謗，八識田中就斷掉這個佛種，沒有緣，殺掉生命是一輩子，殺掉人家的慧命，你甯可自己……，菩薩戒講的你甯可拿起刀子割掉你自己的舌頭，都不可以誹謗叁寶，我拿起一把馬子自己……，舌頭都割破、割爛，我這輩子舌頭爛掉而已，誹謗叁寶生生世世下地獄，拔舌地獄，所以說我們自己有修，沒有修，沒有關系，你影響到衆生，衆生又失去信心，拉都拉不進來了，你還把他推出去，這非同小可，這罪很重，所以說謗……，若欲不下無間地獄，莫謗如來的正*輪，因此就是這樣，老菩薩：哦！這樣我懂，這樣我懂，就是這樣，斷掉衆生的慧命。
再來：【若無信願。縱使念佛。將一聲佛號。持得綿綿密密。】綿綿密密，【風吹不入。雨打不濕。如銀牆鐵壁相似。美則美矣。】好是很好，【亦無得生淨土之理。何以故？以不信西方。】念佛散心雜念，是念怎樣的，念無聊的，不然閑著不曉得做什麼，對不對？一面念佛，一面吃甜不辣，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，一面吃甜不辣，一面念佛。【不願求生。故不得生。如人于海中駕一舟。】開一艘船，【開足機器。】開足機器。他這譬喻譬喻得很好，像我們在海中開一艘船，馬力開足，【若不想到西方。決不能到。】在海中，馬力開很強不曉得開往哪裏，念佛念得很好，沒有發願往生，找不到目標。
【念佛不願生淨土之人。如問他：子念佛何爲？】你是爲什麼要念佛？【答曰：修修來世。此人臨終。一定不得往生。轉生人間受福。福中作業。仍要墮落。修淨業者。不可不知。信願爲往生之慧行。不可不重也。
《大本阿彌陀經》。亦以發菩提願爲要者。
菩提願。即四弘誓願：
一衆生無邊誓願度。求生淨土。正欲度生。行願品偈雲：我既往生彼國已。現前成就此大願。一切圓滿盡無余。利樂一切衆生界。】也就是《華嚴經》講的。
【二煩惱無盡誓願斷。若不求生淨土。見思尚不易斷。況塵沙無明乎？】不可能。
【叁法門無量誓願學。求生淨土。諸善俱會。則觀摩有自。】有自就是我們若要學習就有所依靠，有自就是有所依靠，我們若要觀摩，觀摩，我們要學習，觀摩就是學習就有所依靠，你到極樂世界全都是那些聖人，當然你要向他學習，觀摩有自就是你要學習就有所依靠，有個對象。【可以廣學法門。
四佛道無上誓願成。求生淨土。可以橫出生死。圓證叁不退。一生成佛。發菩提願。正與此信願相同。
二特勸衆生應求往生以發願竟。】【()
乙叁正示行者執持名號以立行分二丙初正示無上因緣二重勸
今初正示無上因緣
【經】舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。舍利弗。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若叁日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。
【解】菩提正道。名善根。即親因。】親因就是重要的因，親因是對疏因緣講的，疏就是疏導的疏，疏就是力量比較小的。親因，最重要的因叫做親因，【種種助道。施戒禅等。名福德。】布施、持戒、禅定簡單講叫做施戒禅，全部講叫做布施、持戒、禅定等等，布施、持戒、禅定，名叫做福田，【即助緣。聲聞(獨)［緣］覺。菩提善根少。人天有漏福業。福德少。】但是還有煩惱，有漏那個漏就是不是究竟，還會繼續六道輪回，漏就是煩惱的別名，還有煩惱，他修一些福，但是還有煩惱，福德少，【皆不可生淨土。(唯)［唯］以信願執持名號。則一一聲。悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉。】何況說一心不亂。
【講】此文初正釋善根福德。聲聞下別明得生不得生。菩提正道名善根者。菩提二字。通因徹果。】因地也叫做菩提，【因中發菩提心。】果叫做菩提果，菩提心，菩提果，因中發菩提心，【而修持名念佛之正行。爲菩提正道。名善根。即親因。因者種義。爲成菩提果之種子。種種助道。乃助成正道之法。如布施。持戒。禅定等諸度。名福德。即助緣。助成種子。生根發苗。】這個幼苗，【開花結果。
聲聞緣覺。菩提善根少者。因但求己利。】自己求自己而已，【得少爲足。不發菩提心。故善根少。人天有漏福業。福德少者。因修諸度。但求人天福樂。未了無爲。】無爲就是無相、無作、無願、空的思想，空、無相、無作，就是無爲。【未得無漏。】還沒辦法到究竟沒有煩惱的地方，【故福德少。皆不得生淨土。故曰不可以少善根(因。)福德(緣。)因緣。得生彼國。】善根不夠的人不可以往生極樂世界，福報不夠的人沒辦法往生極樂世界，【唯以下明得生所以。欲生彼國。須具信願行。叁種資糧。】資糧的意思是說我要去爬山，我身上要帶一些什麼，要帶一些資糧，肚子餓可吃，我要去爬山，我要帶一些禦寒的東西，這個就是資糧，要帶一些泡面，泡面，都要帶好，帶到山上，要不然就能煮的，意思就是說我們若是要修行也要有資糧，路才走得遠，才達得到目的地，像背背包准備幹糧。【信願執持名號。即是叁資糧。信吾人心性不可思議。西方依正。種種莊嚴。不出吾人心外。由是立大誓願。願求生彼國土。發菩提心。執持名號。正修淨業。兼修諸度。以萬善莊嚴淨土。是爲多善根多福德。如是念佛。則一一聲中。悉具多善根福德。無上大因緣也。即散心稱名。福善亦不可量。何況一心不亂。其福善。豈可得而思議哉？
持名念佛。爲善中善。故多善根。福中福。故多福德。此理人多不信。當爲證釋。
何爲善中善？以發菩提心念佛。具足智度論五菩提心故。
○一發心菩提。】發菩提心意思就是說發這個覺悟的心，自覺，覺他的心叫做菩提心，人家說：你要發菩提心。發菩提心是什麼意思？就是覺悟的心，慈悲心，知道嗎？【謂于無量生死中。發大菩提心也。而持名。正于凡夫生死心中發菩提心。求出生死。求生彼國。自度度人故。
○二伏心菩提。謂斷諸煩惱。降伏其心也。而持名。則正念才彰。煩惱自滅故。】正念佛起來煩惱就沒有。
○【叁明心菩提。謂明了諸法。不外一心也。而持名。則了知一念相應一念佛。念念相應念念佛故。】要記得！要念得相應，這句話要很注意，要念得相應，不要佛珠拿著一直數，沒有專心念，鹦鹉也會學講話，但是無心，所以說一念相應一念佛，念念相應念念佛，這句話你可要好好去體會，我今天坐在這裏念，我念，有相應嗎？我有沒有相應地在念佛，或是說我在應付一下而已，師父叫我定早、晚課，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，睡著了，看電視，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，看到好看的，噢！很好，很好(法師鼓掌)，那有相應嗎？這樣佛就沒有現前，讓你念再多也沒有用，所以我跟諸位建議：若在念佛半小時、一小時，門都閉起來，電話不要接，不過，火災你要記得跑出來倒是真的，你不要念得連火災都忘了跑出來，慘了，若在念佛的時候，一切都斷掉，那半小時我就是用生命，那半小時就像什麼，像煮開水，這半小時一定要熟煮，對不對？仿佛這樣才有用，這樣才有用，我們現在人不是，一串念珠拿著，樓上、樓下這樣走動，晃來晃去的，晃過來又晃過去，去市場，念珠拿在後面，這一斤多少？阿彌陀佛、阿彌陀佛……，散心雜念的念，散心雜念的念，到市場，拿一串念珠去買豬肉，豬肉一斤多少？咦！念佛的人怎麼在吃葷。沒有，我超度。所以說我們在念佛爲什麼不會往生極樂世界，就是這句話體會不深，一念相應一念佛，念念相應念念佛，他不相應怎麼會有佛呢！他不能一心不亂怎麼會有佛呢！念那麼久都不會往生，沒有感應，他不會說我這半小時要念佛，門關起來，不理會，死了人也不管，這樣就是成就了。
○【四出到菩提。謂得無生忍。出離叁界。到薩婆若】海【(此雲一切種智，即佛果也。)也。而持名。即得一二叁忍。】這是次第性的一忍、二忍、叁忍，初忍、二忍、叁忍，這是境界愈來愈深的意思，【捷超生死。】捷就是速超，【趨一切智故。】趨向一切智。
○【五無上菩提。謂坐大道場。成最正覺也。而持名。則圓證叁不退。直至成佛故。是謂善中之善。爲多善也。】【()
何謂福中福？以彌陀名號。具足萬德。而持名念佛。如蓮池大師所雲：舉其名兮。兼衆德以俱備。】只是那個名號起來，所有的德行都具足在這個地方，無量壽，無量光，無量的時間，無量的空間，對不對？這個名你不要小看它，是非常重要，雖然這名是假的，對不對？我舉一個例子給你聽，你今天有一張慧律法師的相片，又有一張崔苔青的相片，你知道這慧律法師，上面寫南無慧律法師，你這邊：南無崔苔青，南…
《佛說阿彌陀經要解講義 第叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…