..续本文上一页真的马上消肿，口水会消炎，真的，你若被蜜蜂蛰到，赶快告诉我，OK！(法师笑)我们人的口水很毒，这张嘴是很毒，要人家好就说人家好，要人家坏就说人家坏，对不对？人家明明对他很好，稍微对他九件好，对他九十九件的好，有时候好意建议他，稍微跟他起冲突，所有你对他的恩情都否认掉，全都否认你，否认你没有关系，还讲你的坏话，讲那个听了……，幸好出家，不然会吐血，对不对？外人他不会分辨，所以这个破和合僧是很厉害、很厉害，非常、非常厉害，今天我们若到讲堂有一个福气，我教你们：正路教你们走，歹路教你们避，你到哪一间道场，能亲近的亲近，不能亲近的你赶快离开就好，都不能讲，都静默，静默就好，你不晓得有还是没有，真还是假，到底是哪一个对，你又不晓得，每一个到你面前讲，都讲他很委屈，对不对？每一个来讲都讲他很委屈，其实不是这样，每一件事情你若调查清楚，不是你想像的这样，你相信吗？每一件事情你若深入调查，不是你想像的这样子，刚好跟事实正好相反，他到你面前讲他很委屈，他怎样、怎样，不见得，都吹嘘的，有时候他是在害人，害得快死了，真的，对不对？所以这个破和合僧，这是几乎目前来讲大部分都会犯到，当然这里面戒律讲的破和合僧是很困难，要有一个假佛，当作他是佛，另外用一个僧轩跟这个佛打对台，当然末法是没有这样，末法简单讲就是你若在僧团讲是非，让他分裂，你就犯了，怎么修你都很困难，这是保证要下地狱的，所以来我这个讲堂有一个好处，戒律清净，全都不可以讲，对、不对都跟我们没关系，都放下，听师父的劝告，对不对？一心念佛，你来这里是要往生极乐世界，你不是要造恶的，对不对？你来这里造恶，你来讲堂做什么，对不对？你就是要求往生，求往生，听我的，真的也好，假的也好，这是非即使是真的，真的也不要听，对不对？假的也好，假的连听都不须要，这样就OK了，当作傻瓜全都没听到，都没听到，人家来打很多小报告，全都没听到，都没听到，人家若在讲：噢！那个法师多坏又多坏。嗯、嗯……。我们不要批评人家，对不对？我们不晓得他是真的、假的，真的我也不要批评，所以我这辈子这么会讲话就是这样，真的，所以有的人口臭，口臭，口臭就是口业造太多，我不会，我一天刷五次牙，口业实在很厉害，造口业的人最愚痴，对我们修行没有帮忙，又伤害到众生，又分裂众生，对我们一点都没有用，我们造这个口业做什么，对不对？所以说最傻的人就是造这个口业，再来，讲完没有人敢，若敢，也是菩萨，敢，也是菩萨，不怕死，黄金特攻队，那种才敢造口业。再来，【十恶者。身杀盗淫。口妄言绮语。恶口两舌。意贪嗔痴。五逆十恶极重之罪。为地狱之因。《十六观经•下品往生章》云：或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。如此愚人。临命终时。遇善知识。劝令念佛。如是至心。令声不绝。具足十念。于念念中。能灭八十亿劫。生死之罪。】你看那么多恶业，临命终念佛还会往生，这种佛，世间人哪有办法像佛慈悲，慈悲到这种程度，哪有办法，哪有可能，对不对？【命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。于一念顷。即得往生。极乐世界。
○此即十念成就。带业往生。虽居下下品。皆与补处菩萨俱。即是圆证三不退。】圆满证到三不退，【圆见三身。一生可以圆成佛果也。此种胜异。惟净宗所独有。故特点示。】【()
净土带业往生。人多怀疑。
昔有国王。问那先和尚】那先比丘【云：念佛带业往生。是事难信？
那先对曰：大王。】我请问你：【巨石置水沉否？
王曰：必沉。】一定沉下去的。
【先又曰：要令不沉。其可得乎？】要让这颗石头不要沉下去有可能吗？
【王曰：不可。
先又曰：若以巨石。置巨船上。不亦可乎？
王忽然领悟。若仗他力。自可不沉。
念佛众生。同仗弥陀大愿船之力。何难出离苦海。同赴乐邦莲池会耶。】再来：
【解】然据教道。】教道就是说我们所讲的有次第的教化叫做教道。【若是凡夫。则非初果等。】若是凡夫，就不是初果等。【若是二乘。则非菩萨等。若是异生。】把笔拿起来，若是异生，什么是异生？不与如来同体，不见法身，相异耳，法身是平等嘛！叫做同生嘛！见到法身是同生，这异生就是不见法身，与佛的本性不相应，不同，异生就是异佛的法身叫做异生。【则非同生】同生就是见到佛的法身【性等。】从头再读一遍：若是凡夫，当然不是初果阿罗汉，若是二乘人，当然不是菩萨，若是没有见到法身，与佛的本性相应的异生，当然不是同生的本性等。【又。念不退。非复异生。】不是再不见法身。非复异生【行不退。】意思就是说念不退，非复异生，念不退，当然不是再不见法身，非复异生，当然，念不退，当然不是再跟那些没有见到法身的众生一样，念不退的意思就是说就是见到法身，非复异生就是不是那些没有见到法身的菩萨了，这是见到法身的意思，所以叫做非复异生，简单讲就是不再是那一些不见法身，就是见法身的意思。行不退，【非仅见道。】“见道”的旁边写三个字：知小果。行不退就不是见道的那些小果，这是大菩萨。【位不退。非是人民。】“人民”的旁边写：烦恼的众生叫做人民。【躐等则成大妄。】你若要跳，一下子要跳上去，当然就是犯大妄语。(躐liè：超越。践踏。)【进步则舍故称。】若进去，就舍，所以进一步就舍，就舍，舍的意思就是舍三贤所以叫做舍。
【讲】此文进退双明。教道不乱。教中位次分明。】这个位分明，【丝毫不容紊乱。】不可以让你紊乱，【若是具足烦恼之凡夫。自然不是初果。见道位之圣人。若是但求自利之二乘。自然不是自他两利。常恒度生之菩萨。】这不简单，【若是异生性之三贤。】异生性就是不见法身之三贤，【未破无明。未证法身。不与如来体同。名异生性。】异生性，【自然不是破无明证法身。同生性之菩萨等。此是下位。未可躐等(超越也)】不可以超越他，不可以超越这个【上位。未得谓得。未证谓证。成大妄语不可。】你还没有得到你说它得到，还没有证到，你说它证到，这成大妄语。
【又。念不退菩萨。已得同生性。】已经证到法身了，同生性，与佛同生(本性)，与佛同一个法身性叫做同生性，【非复异生性。】已经不再是不见法身的。【行不退菩萨。已发大心。非仅见道之小果。位不退圣人。非是具足烦恼之人民。此是上位。未可仍称下名。】不可以称底下的名。【既已进步。而获新证。】所以要舍，【则舍故称。如登初地。则舍三贤之故名等。】再进一步就舍后面，进前面就舍后面，进前面就舍后面。
【解】(惟)［唯］极乐同居。一切俱非。一切俱是。】一切俱非，一切俱是。
【讲】此点示圆超绝待。惟是极乐同居净土人民。约依正二报而论。悉皆超绝。一切俱非。是圆超。一切俱是。乃绝待。(绝诸对待，无有分别，故俱是。)一切俱非俱是者。以与佛同体。本来是佛。圆证三不退。故非凡夫。非二乘。非菩萨。】不是二乘人，不是菩萨，【以五住烦恼未尽。二种生死未了。故非是佛。此俱非义也。又。具足烦恼。是凡夫。宿种已熟。见思粗垢已落。是二乘。已回小向大。恒度众生。是菩萨。往生净土。是最后身。一生成佛。故是佛。此俱是义也。如下文云：】因此意思是说若说全不是，就是不是佛也不是菩萨，生死也没有了，烦恼也没有断，全都说是，就像佛这样庄严，往生净土，一辈子成就，补佛的位，全都是，全都不是，不是佛，全都是，有具足那些条件。【若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。若谓是一生补处。却可名凡夫。是为不思议之妙门也。】底下：
【解】十方佛土。(极乐净宗，如此如此。)无此名相。无此阶位。无此法门。非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何以有此？】我解释一下：十方诸佛的国土根本就没有这种名相，这种名相超一切的阶位，超一切的法门，只有极乐世界有，不是心性极致，这若不是我们的本性显现到最高超，平等相，持名它的不可思议，奇勋就是持名的不可思议的功力，弥陀的大愿，哪有可能有这种这么了不起的东西，这么奇巧的事情，不可思议的事情，念佛，这样就往生极乐世界，跟圣人一模一样，哪有这么好。
【讲】此承上文。所点示之胜异超绝。乃结归三种不思议因。谓十方无此等胜异超绝之名相。阶位。法门。唯极乐独有。
○心性之极致者。此论心要。以心性平等一相。即非凡夫。二乘。菩萨。佛。种种名相阶位。是名凡夫。二乘。菩萨。佛。差别名相阶位。此等名相阶位。皆称性缘起。】按照这个本性显现出来的缘起，所以缘起不离本性，本性就是缘起，【故曰极致。】再来：
○持名之奇勋者。此论境要。】境界的重要，【以一句佛号为境。佛号称性】就是以本性起来产生这个【不可思议】的力量【。以持名之奇勋。(功也。)】他的功力，【所感果报。亦不可思议。
○弥陀之大愿。此论法门要。以导师因中。所发四八之大愿。庄严极乐之依正。故得同居横具上三土。凡夫圆证三不退。心性之上非字。对末句。乃反显。若非三要不思议之力用。何以有此。】这句话我再解释一下，非心性之极致，哪里有持名之奇勋，弥陀之大愿，意思是说非心性之极致，非持名之奇勋，非弥陀之大愿，哪里有这样子十方诸佛净土所没有的，所以这个非贯穿三个字，非心性之极致，非持名之奇勋，非弥陀之大愿，哪里有这样样子的。
【解】一生补处者。只一生补佛位。】只要一辈子他就可以补佛的位。【如弥勒观音等。极乐人民。普皆一生成佛。人人必实证补处。故其中多有此等上善。不可数知［也］。】没办法从数量来了解。
【讲】上释不退。此释补处。一生补处…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第三卷》全文未完，请进入下页继续阅读…