..续本文上一页净庄严的果报，来作为本质境，本质境，见到本性。【作增上缘。】作什么增上缘呢？你要写清楚，作众生的增上缘，增上缘就是增加众生一分力量，意思是说藉着佛的本质境加持，加持力，加持我们当作一种增上缘，【能令我等。信愿持名之众生。】能够成就。【信。亦念念如是信。愿。亦念念加是愿。持。亦念念如是持。自然无量庄严。亦必念念如是成就。若今成。若当成。皆如已成者。如是成就也。】要让众生启信极乐世界依报有这么好，这个正报这么好，我们怎么还不想往生呢？
【二正报妙竟。大科初广陈彼土依正妙果以启信竟。
乙二特劝众生应求往生以发愿分二丙初揭示无上因缘(此科关系极大)二特劝净土殊胜
现在……极乐世界好，现在要劝告众生要发愿，要求往生极乐世界，要发愿，底下就是教我们要如何求往生发愿。
【解】［净土殊胜］谓带业往生。横出三界。】横出三界，带业往生，横出三界，【同居横具四土。】带业往生可以横出这个三界，欲界、色界、无色界，同居净土，同居就是……，同居净土就有具足四种净土的殊胜。【开显四教*轮。众生圆净四土。圆见三身。圆证三不退。】就是同居、方便有余、实报庄严、常寂光净土，圆见三身，法身、报身、应身。圆证三不退，行不退、位不退、念不退，三不退。【人民皆一生成佛。如是等胜异超绝。】这么殊胜，【(然)全在此二科点示。】就是这二科现在要点示，【须谛研之。】好好地研究。
【讲】此二科。乃发挥一经不可思议之力用。承前。既闻极乐依正庄严而生深信。自应依信发愿。谓净土法门。带业可以往生。横出三界生死。此为一切法门所未有。于同居净土。即能横具上三土。开显四教*轮。(如前说)一生同居。即与诸上善人俱会一处。即已横生上三土。是谓圆净四土。自可圆见三身。圆证三不退。一生补处菩萨甚多。即是一生可以成佛。此等殊胜奇异。超绝无比之法门。】超绝无比的法门。【全在此二科点示。蕅公恐人忽略。故婆心特切。叮嘱须谛研之。】【()
丙初揭示无上因缘
【经】又舍利弗。极乐国土。众生(才)生(彼土)者。】只要往生极乐世界，【皆是(三种)阿鞞跋致。其(三不退)】阿鞞跋致就是不退转，其【中】这个其就是“三不退”，三不退中【多有一生补处。其数甚多。】只要其中多有一生补处，你只要往生极乐世界你就是补佛的位，你就是准备要做佛，候补，不是候选人，候补，一定会成佛。其数甚多，这数目很多，【非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】阿僧祇说。再来：
【解】阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不堕凡地。二行不退。恒度生。不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。】萨婆若海翻译成中文叫做一切种智，一切种智就是如来的果海，如来的果海。
【讲】此正明三种不退。彼土众生。无论上中下品。但得往生者。一概皆是阿鞞跋致。此云不退地。一位不退。】位不退就是【入圣流。】当然【不堕凡地者。谓即得预入圣人之流类。不退堕凡夫地。
○二行不退。恒度生。不堕二乘地者。谓能修大乘行。恒常度生。不堕二乘地。不肯涉俗利生。】不跟众生打滚，利益众生。
○【三念不退。心心流入萨婆若海者。】每一个念头都流入萨婆若海，【谓双舍二边。(有边、空边。)全归中道。心心流入萨婆若海。此云一切种智海。即如来果海也。】
现在这是藏、通、别、圆它的分法，诸位！你不要认为这很难，这没什么困难，我读一遍给你听：
【解】若约此土。】若是就娑婆世界来讲，【藏】教的【初果。通】教的【见地。】就是四地见真谛，四地菩萨，通教的四地菩萨，见地，【别初住。圆初信。名位不退。】所以简单讲就是藏教的初果等于通教的见地，等于别教的初住，等于圆教的初信位，名叫做位不退，这都平等，平行，【通菩萨。】旁边写：九地菩萨。【别】教的【十(】回【向)】十【［行］。圆】教的【十信。名行不退。】通教的九地菩萨，别教的十向，十行，圆教的十信，名叫做行不退。最后，【别初地。圆初住。名念不退。】所以简单讲通教的九地菩萨等于别教的十向、十行，圆教的十信，别教的初地菩萨见到法身等于圆教的初住菩萨，地位相同，名念不退，名念不退。
【讲】此竖论三种不退位次。若约此娑婆世界。藏教初果名须陀洹。此云入流。谓预入圣人之流也。通见地。乃通教第四地。见真谛理。故名见地。别初住。乃初发心住。圆初信。乃圆教十信初心。】初发心就是初信，十信的初心就是十信的初信位，【此皆此土证位不退之位次。】再来：
○若论行不退。藏教则以二乘不修大乘行。故无此位。通教菩萨。乃第九菩萨地。九地以前还有退。别十向。即别教十回向位。前十行。未能全不退。圆十信。乃圆教八至十信。】意思是说八位，八位就是【八位以前。还有退也。此皆此土证行不退之位次。】所以这没什么，你不要看这很困难，这是说哪里会退，哪里不会退，这样而已，不困难，这很简单。
○若论念不退。藏通二教。皆无此位。以不破无明。】没有破无明，没有破无明，当然他【不证法身故。别教要到初欢喜地。圆教要到初发心住。方破一品无明。方证一分法身。方得念念流入萨婆若海也。足见行念二不退之难证夷。】非常、非常地困难。
【解】今净土。五逆十恶。十念成就。带业往生。居下下品者。皆得三不退也。】在娑婆世界造五逆罪的人还可以求忏悔，当然这是很困难，这是说净土法门收尽一切众生的根机，你造十恶，佛也有办法，但是这不是鼓励你去做坏事，极乐世界不是坏人的包庇所，不要听到这样之后我继续做坏事，不是这意思，而是指过去我们无知，造恶，赶快求忏悔，所以五逆十恶罪，临命终还十念成就，你想想看！可以带业往生，还可以往生下下品，皆得三不退转，下下品就可以证到三不退，所以此经不可思议。
【讲】此点示圆证胜异。即此经不思议之力用。今净土法门。乃至具足五逆十恶之众生。但要临终十念功成。亦得带业往生。虽居下下品位者。亦得圆证三种不退。此种殊胜奇异。功能力用。为其它法门所未有。岂思议所能及哉。】所以我们平时有修没有修，临命终要参禅，不可能，临命终的时候爬起来结手印，像密宗爬起来结手印，来不及，没办法，临命终的时候自己的腿要盘起来，要参禅，来不及了，一定要念佛，所以我告诉诸位，我说：你们大家，我们大家要是相信佛的话，我们就是世间最幸运的人，我看经典看十几年，只要你听师父的话，一生当中修净土，永远不要改变，你可以省十五年看大藏经的时间，因为你若大藏经看完，十五年，你也跟我一样，怎样？念佛，一样，一样念佛，你整本大藏经看完，还是要念南无阿弥陀佛，还有更好的吗？慧律法师！不然你告诉我，你告诉我，讲大藏经最简单，最好的，我一辈子都不会后悔的，我不用再去找路线的。有，南无阿弥陀佛这六个字，我也一样，我现在还是要念佛，我还不是跟你一样，谁用功，谁得到利益，对不对？你今天若相信我的话，你几十年看书的时间你省下来，你聪明多了，这样好，我就相信师父的话，这样OK！对不对？阿弥陀佛念一整天，对不对？都省下来，对不对？我替你们看好了，对不对？不过你们也看不懂，那也没有标点符号，都文言文怎么看得懂，读大学的也看不懂，真的，若没人教绝对看不懂，有时候一、两句要用猜的，不相信大藏经你看看，大藏经打开都是之乎也者，虚字用法，除非佛光山有《四阿含经》，那就作得比较好，不然大藏经打开，我看佛教大藏经，现在看律藏，实在看不懂，看不懂，目犍连的《五百问事经》，字，每个字都看得懂，就不晓得什么意思，不晓得在哪里停住，你知道吗？不晓得停在哪里，没有标点符号，所以说有时候标点符号若用不好很严重，请勿在此小便，标点符号，请勿，在此小便，标点符号，请，勿，底下，停下来，请勿，停下来，在此小便，读错了，所以说这种若文学程度不够，又没有相当的功力，要看大藏经实在是很困难。有啊！有一些在家居士他也买一些大藏经，摆设好看的，那要读作大藏经，都藏起来，看不懂，看不懂，噢！很好看，买那么多藏经，表示我们很有学问，看不懂，装饰一下，佛宝、法宝全都有，全都有，全都看不懂。
【五逆者。一出佛身血。】出佛身血这不可能，佛不在世间怎么出佛身血。【二弑(音试，杀也。)阿罗汉。】杀阿罗汉，杀阿罗汉，今天来讲是杀师父，等于杀师父一样，杀师父就是逆罪，那都不用讲，光是忤逆师父就是逆罪，忤逆师父就是逆罪，除非说你师父是邪知邪见的，所讲的都不正确，都不正确，他不教你了生死，每次讲都用外道的，不然所讲的都不符合佛法，对不对？不然每次讲的都在生死里面打转，你好心建议他，建议不了，人家现出家相，尊重他，若正法的师父在教你，你又不听他的劝告，又忤逆他，噢！你的罪很重，真的，罪很重，非同小可。【三弑父。】杀父亲。【四弑母。五破(破坏。)和合僧。】这句要画两条杠，我之所以订这个不说是非，不听是非，不讲是非，这是怕你犯到这条戒律，人家那个僧团很好，僧团很好，人家师徒相处得很好，我们去搬弄一些坏话，搬弄一些坏话，人家如火如荼在弘法利生你在那里挑拨离间，胡说，导致师父对徒弟误会，徒弟对师父误会，你都不用修了，真的，不得了，僧团团结起来是很有力量，你在那里讲东讲西，讲是非，这很不好，很不好，真的，我就是看道场，看几百间，看太多、太多，整间道场会乱就是这张嘴，你不相信，我们人这张嘴很毒，你知道吗？我们人的口水若吐在蛇的皮，蛇的皮，三天不要擦掉，蛇的皮会烂，你知道吗？真的，你若到雷音寺采荔枝，雷音寺采这个荔枝，你若被蜜蜂蛰到，擦下去，…
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