..續本文上一頁真的馬上消腫，口水會消炎，真的，你若被蜜蜂蟄到，趕快告訴我，OK！(法師笑)我們人的口水很毒，這張嘴是很毒，要人家好就說人家好，要人家壞就說人家壞，對不對？人家明明對他很好，稍微對他九件好，對他九十九件的好，有時候好意建議他，稍微跟他起沖突，所有你對他的恩情都否認掉，全都否認你，否認你沒有關系，還講你的壞話，講那個聽了……，幸好出家，不然會吐血，對不對？外人他不會分辨，所以這個破和合僧是很厲害、很厲害，非常、非常厲害，今天我們若到講堂有一個福氣，我教你們：正路教你們走，歹路教你們避，你到哪一間道場，能親近的親近，不能親近的你趕快離開就好，都不能講，都靜默，靜默就好，你不曉得有還是沒有，真還是假，到底是哪一個對，你又不曉得，每一個到你面前講，都講他很委屈，對不對？每一個來講都講他很委屈，其實不是這樣，每一件事情你若調查清楚，不是你想像的這樣，你相信嗎？每一件事情你若深入調查，不是你想像的這樣子，剛好跟事實正好相反，他到你面前講他很委屈，他怎樣、怎樣，不見得，都吹噓的，有時候他是在害人，害得快死了，真的，對不對？所以這個破和合僧，這是幾乎目前來講大部分都會犯到，當然這裏面戒律講的破和合僧是很困難，要有一個假佛，當作他是佛，另外用一個僧軒跟這個佛打對臺，當然末法是沒有這樣，末法簡單講就是你若在僧團講是非，讓他分裂，你就犯了，怎麼修你都很困難，這是保證要下地獄的，所以來我這個講堂有一個好處，戒律清淨，全都不可以講，對、不對都跟我們沒關系，都放下，聽師父的勸告，對不對？一心念佛，你來這裏是要往生極樂世界，你不是要造惡的，對不對？你來這裏造惡，你來講堂做什麼，對不對？你就是要求往生，求往生，聽我的，真的也好，假的也好，這是非即使是真的，真的也不要聽，對不對？假的也好，假的連聽都不須要，這樣就OK了，當作傻瓜全都沒聽到，都沒聽到，人家來打很多小報告，全都沒聽到，都沒聽到，人家若在講：噢！那個法師多壞又多壞。嗯、嗯……。我們不要批評人家，對不對？我們不曉得他是真的、假的，真的我也不要批評，所以我這輩子這麼會講話就是這樣，真的，所以有的人口臭，口臭，口臭就是口業造太多，我不會，我一天刷五次牙，口業實在很厲害，造口業的人最愚癡，對我們修行沒有幫忙，又傷害到衆生，又分裂衆生，對我們一點都沒有用，我們造這個口業做什麼，對不對？所以說最傻的人就是造這個口業，再來，講完沒有人敢，若敢，也是菩薩，敢，也是菩薩，不怕死，黃金特攻隊，那種才敢造口業。再來，【十惡者。身殺盜淫。口妄言绮語。惡口兩舌。意貪嗔癡。五逆十惡極重之罪。爲地獄之因。《十六觀經•下品往生章》雲：或有衆生。作不善業。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道。經曆多劫。受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知識。勸令念佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。于念念中。能滅八十億劫。生死之罪。】你看那麼多惡業，臨命終念佛還會往生，這種佛，世間人哪有辦法像佛慈悲，慈悲到這種程度，哪有辦法，哪有可能，對不對？【命終之時。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。于一念頃。即得往生。極樂世界。
○此即十念成就。帶業往生。雖居下下品。皆與補處菩薩俱。即是圓證叁不退。】圓滿證到叁不退，【圓見叁身。一生可以圓成佛果也。此種勝異。惟淨宗所獨有。故特點示。】【()
淨土帶業往生。人多懷疑。
昔有國王。問那先和尚】那先比丘【雲：念佛帶業往生。是事難信？
那先對曰：大王。】我請問你：【巨石置水沈否？
王曰：必沈。】一定沈下去的。
【先又曰：要令不沈。其可得乎？】要讓這顆石頭不要沈下去有可能嗎？
【王曰：不可。
先又曰：若以巨石。置巨船上。不亦可乎？
王忽然領悟。若仗他力。自可不沈。
念佛衆生。同仗彌陀大願船之力。何難出離苦海。同赴樂邦蓮池會耶。】再來：
【解】然據教道。】教道就是說我們所講的有次第的教化叫做教道。【若是凡夫。則非初果等。】若是凡夫，就不是初果等。【若是二乘。則非菩薩等。若是異生。】把筆拿起來，若是異生，什麼是異生？不與如來同體，不見法身，相異耳，法身是平等嘛！叫做同生嘛！見到法身是同生，這異生就是不見法身，與佛的本性不相應，不同，異生就是異佛的法身叫做異生。【則非同生】同生就是見到佛的法身【性等。】從頭再讀一遍：若是凡夫，當然不是初果阿羅漢，若是二乘人，當然不是菩薩，若是沒有見到法身，與佛的本性相應的異生，當然不是同生的本性等。【又。念不退。非複異生。】不是再不見法身。非複異生【行不退。】意思就是說念不退，非複異生，念不退，當然不是再不見法身，非複異生，當然，念不退，當然不是再跟那些沒有見到法身的衆生一樣，念不退的意思就是說就是見到法身，非複異生就是不是那些沒有見到法身的菩薩了，這是見到法身的意思，所以叫做非複異生，簡單講就是不再是那一些不見法身，就是見法身的意思。行不退，【非僅見道。】“見道”的旁邊寫叁個字：知小果。行不退就不是見道的那些小果，這是大菩薩。【位不退。非是人民。】“人民”的旁邊寫：煩惱的衆生叫做人民。【躐等則成大妄。】你若要跳，一下子要跳上去，當然就是犯大妄語。(躐liè：超越。踐踏。)【進步則舍故稱。】若進去，就舍，所以進一步就舍，就舍，舍的意思就是舍叁賢所以叫做舍。
【講】此文進退雙明。教道不亂。教中位次分明。】這個位分明，【絲毫不容紊亂。】不可以讓你紊亂，【若是具足煩惱之凡夫。自然不是初果。見道位之聖人。若是但求自利之二乘。自然不是自他兩利。常恒度生之菩薩。】這不簡單，【若是異生性之叁賢。】異生性就是不見法身之叁賢，【未破無明。未證法身。不與如來體同。名異生性。】異生性，【自然不是破無明證法身。同生性之菩薩等。此是下位。未可躐等(超越也)】不可以超越他，不可以超越這個【上位。未得謂得。未證謂證。成大妄語不可。】你還沒有得到你說它得到，還沒有證到，你說它證到，這成大妄語。
【又。念不退菩薩。已得同生性。】已經證到法身了，同生性，與佛同生(本性)，與佛同一個法身性叫做同生性，【非複異生性。】已經不再是不見法身的。【行不退菩薩。已發大心。非僅見道之小果。位不退聖人。非是具足煩惱之人民。此是上位。未可仍稱下名。】不可以稱底下的名。【既已進步。而獲新證。】所以要舍，【則舍故稱。如登初地。則舍叁賢之故名等。】再進一步就舍後面，進前面就舍後面，進前面就舍後面。
【解】(惟)［唯］極樂同居。一切俱非。一切俱是。】一切俱非，一切俱是。
【講】此點示圓超絕待。惟是極樂同居淨土人民。約依正二報而論。悉皆超絕。一切俱非。是圓超。一切俱是。乃絕待。(絕諸對待，無有分別，故俱是。)一切俱非俱是者。以與佛同體。本來是佛。圓證叁不退。故非凡夫。非二乘。非菩薩。】不是二乘人，不是菩薩，【以五住煩惱未盡。二種生死未了。故非是佛。此俱非義也。又。具足煩惱。是凡夫。宿種已熟。見思粗垢已落。是二乘。已回小向大。恒度衆生。是菩薩。往生淨土。是最後身。一生成佛。故是佛。此俱是義也。如下文雲：】因此意思是說若說全不是，就是不是佛也不是菩薩，生死也沒有了，煩惱也沒有斷，全都說是，就像佛這樣莊嚴，往生淨土，一輩子成就，補佛的位，全都是，全都不是，不是佛，全都是，有具足那些條件。【若謂是凡夫。卻不曆異生。必補佛職。若謂是一生補處。卻可名凡夫。是爲不思議之妙門也。】底下：
【解】十方佛土。(極樂淨宗，如此如此。)無此名相。無此階位。無此法門。非心性之極致。持名之奇勳。彌陀之大願。何以有此？】我解釋一下：十方諸佛的國土根本就沒有這種名相，這種名相超一切的階位，超一切的法門，只有極樂世界有，不是心性極致，這若不是我們的本性顯現到最高超，平等相，持名它的不可思議，奇勳就是持名的不可思議的功力，彌陀的大願，哪有可能有這種這麼了不起的東西，這麼奇巧的事情，不可思議的事情，念佛，這樣就往生極樂世界，跟聖人一模一樣，哪有這麼好。
【講】此承上文。所點示之勝異超絕。乃結歸叁種不思議因。謂十方無此等勝異超絕之名相。階位。法門。唯極樂獨有。
○心性之極致者。此論心要。以心性平等一相。即非凡夫。二乘。菩薩。佛。種種名相階位。是名凡夫。二乘。菩薩。佛。差別名相階位。此等名相階位。皆稱性緣起。】按照這個本性顯現出來的緣起，所以緣起不離本性，本性就是緣起，【故曰極致。】再來：
○持名之奇勳者。此論境要。】境界的重要，【以一句佛號爲境。佛號稱性】就是以本性起來産生這個【不可思議】的力量【。以持名之奇勳。(功也。)】他的功力，【所感果報。亦不可思議。
○彌陀之大願。此論法門要。以導師因中。所發四八之大願。莊嚴極樂之依正。故得同居橫具上叁土。凡夫圓證叁不退。心性之上非字。對末句。乃反顯。若非叁要不思議之力用。何以有此。】這句話我再解釋一下，非心性之極致，哪裏有持名之奇勳，彌陀之大願，意思是說非心性之極致，非持名之奇勳，非彌陀之大願，哪裏有這樣子十方諸佛淨土所沒有的，所以這個非貫穿叁個字，非心性之極致，非持名之奇勳，非彌陀之大願，哪裏有這樣樣子的。
【解】一生補處者。只一生補佛位。】只要一輩子他就可以補佛的位。【如彌勒觀音等。極樂人民。普皆一生成佛。人人必實證補處。故其中多有此等上善。不可數知［也］。】沒辦法從數量來了解。
【講】上釋不退。此釋補處。一生補處…
《佛說阿彌陀經要解講義 第叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…