慧律法師佛學講座

佛說阿彌陀經要解講義第叁卷

上海圓明講堂沙門韬光圓瑛講

受度弟子芬陀利子明旸日新錄

　　丙二正報妙分二丁初征釋名號二別釋主伴初分二戊初征二釋今初

　　【經】舍利弗。于汝意雲何。彼佛何故。號阿彌陀。】舍利弗！你的意思如何？你知道那尊佛祖的法號叫做阿彌陀，你知道嗎？底下說：

　　【解】此經的示持名妙行。】那麼這本經，的示就是標示，如何持名的妙行，【故特征釋名號。】一問一答叫做征釋，自己問，自己答叫做征釋，征釋，我們說征求，是不是？那麼征釋就是說一問一答，自己假設的問，佛才自己答叫做征釋名號，最主要是解釋阿彌陀是什麼意思，【欲人深信。萬德洪名。不可思議。一心執持。無複疑貳也。】就是無二心，不會懷疑，無複疑貳也，要讓我們一心專修。

　　【講】此經乃是如來。的確指示。】指示什麼呢？【持名念佛之妙行。故特征】就是特別問【佛名而解釋之。

　　持名而稱妙行者：一但持一句佛號。而得叁界橫超。此簡捷妙。】最簡單，第一只要你好好持這句佛號你就可以超出叁界。

　　【二但要十念功成。亦得帶業往生。此殊特妙。】在座諸位！這帶業往生要注意聽，帶善業，帶清淨業，不是叫你整天跑去殺人放火，偷盜邪淫，這樣我也會往生，不是這意思，聽到佛法，聽到這淨土法門，要好好去行善，帶善業來往生。此殊特奧妙。

　　【叁但得往生淨土。便證叁種不退。】位不退、念不退、行不退，位不退、行不退、念不退，叁種不退，【此圓頓妙。故稱妙行。

　　此文釋正報妙。正報有主有伴。】主就是阿彌陀佛，伴就是菩薩跟聲聞跟那些人民。【先征釋化主名號。故問當機。】當機，旁邊寫：舍利弗，講《彌陀經》這本經哪個是當機者？當機就是舍利弗，舍利弗就是這本經的當機者，適合講這本經典。【在汝之意。以爲雲何？彼佛因何之故。號爲阿彌陀？就此一征。正欲人因名思義。深信萬德洪(大也)名。不可思議。一心執持。無複疑貳之心也。

　　初征竟。

　　戊二釋分二己初約光明釋二約壽命釋

　　【解】阿彌陀。正翻無量。本不可說。】翻譯作無量，本不可說，【本師以光壽二義】光就是我們所講的空間，壽就是我們所講的時間，這確實是很奧妙，無量光，無量壽，就是空間無量，生命無量，時間也無量。【(確妙。)。收盡一切無量。光則橫遍十方。壽則豎窮叁際。橫豎交徹。即法界體。】法界的體不是講橫就是講直。【舉此體作彌陀身土。】叁身跟四土，【亦即舉此體作彌陀名號。(速須信入。)［是故彌陀名號］。即衆生本覺理性。】阿彌陀佛的名號就是無量光，無量壽，每一個衆生都有無量光，無量壽，這就是我們本覺，本性裏面大家都有的理性。【持名。即始覺合本。】我們開始持名就開始有這個覺性出來，合本就是始覺合這個本覺，始覺配合本覺，【始本不二。生佛不二。】衆生就是佛，佛就是衆生。【故一念相應一念佛。念念相應念念佛也。】要記得！這句是很深奧，一念相應一念佛，簡單講，你若念不相應你就沒有佛，你看這句很單純，但是這句就是功夫，要特別這句，我在念佛的時候，我清清楚楚，我一心求生淨土，我知道有一個極樂世界，我知道有一尊阿彌陀佛大慈大悲在等我們，一心念佛：阿彌陀佛、阿彌陀佛……，咦！我一念相應，一念佛本性的佛就現前，念念相應就念念佛，你若念念有相應，你念念佛性就跑出來，阿彌陀佛就現前，這句話若相反就不同了，一念不相應，千百萬念就沒有用，就沒有佛，這句話就要反過來，你若念得不相應，你再怎樣用功，沒有作用，沒有用，念佛當中沒有帶有願力，念佛當中沒有帶著清淨的心，沒有帶著慈悲心，只想：我念一念要消災，我念一念要消災，用這種心，這樣就不對，不對，所以說一念相應一念佛，念念相應念念佛。

　　【講】阿彌陀正翻無量。本不可說。釋迦本師。以光壽無量二義。收盡一切無量之義。非彌陀但具光壽二義也。光則橫遍十方。(如日光徹上、徹下、遍照十方。)壽則豎窮叁際。(過去、現在、未來。)光壽二義。即彌陀心性。光則寂而常照。】把筆拿起來，那個常照要加強那個“照”字，這個光是形容這個照字，光是形容那個“照”字。【不變常隨緣也。】把筆拿好，那個“隨緣”要加強筆記，畫一條杠，尤其是那個“隨緣”兩個字，簡單講，光是形容照，是形容隨緣，所以應該這樣念，光則寂而常“照”，不變常“隨緣”(法師讀“光則寂而常“照”，不變常“隨緣””這兩句時，把“照”和“隨緣”讀的很重)，那麼這樣子就可以襯托出光就是在形容照的力量，不變就是在形容隨緣的重要。【壽則照而常寂。隨緣常不變也。】我們的生命是無量壽，雖然有照而常寂，“常寂”這兩個字要畫好，常常清清淨淨，永遠如此，就是說你若往生到極樂世界，你永遠得到清淨，無量無限的生命，簡單講一句，就是不會死，隨緣常不變。注意那個不變兩個字，你若有隨緣，常不變，所以這壽就是教我們念佛念到後來，本性感應到佛現前，佛的願力接引我們，那麼我們到極樂世界也無量壽，無量光，也可以照而常寂，隨緣而常不變，所以壽是說寂寂不變，加重這兩個字。【寂中有照。照中有寂。橫豎交徹。即一真法界之全體。爲十界之綱宗。乃諸法之實相。故舉此作彌陀叁身四土。叁身四土。乃此體之所現。亦即舉此體作彌陀名號。光壽無量。】生命也是無量，【亦此體之所成也。

　　是故彌陀名號即衆生本覺理性者。本覺理性。即衆生人人本有之佛性。此性橫遍豎窮。寂照照寂。即光壽無量之義。持名即始覺合本者。執持名號。能持之心即始覺。所持佛號即本覺。始覺不離本覺。本覺具足始覺。故曰始本不二。如摩尼珠。】摩尼寶珠【珠具光明。還照珠體。光不離珠。珠不離光。光珠不二也。

　　生佛不二者。生心如是。橫遍豎窮。寂照照寂。佛心亦如是。佛號亦如是。故念佛衆生。一念心與佛號相應。(即相契合。)則一念佛。念念相應。則念念佛。是則心佛及衆生。是叁無差別也。

己初約光明釋

　　【經】舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號爲阿彌陀。】那尊佛祖就是光明無量照著十方國土，沒有任何的障礙，這叫做阿彌陀佛。我們現在在講阿彌陀佛照十方國，我怎麼沒看到，我們無明遮住怎麼看得到，就像一個瞎子看不到太陽光，但是他感覺得出來，感覺得出來春天到了，夏天到了，冬天到了，只能用感覺的，不然瞎子他沒看到，沒有太陽，沒有日光，實在是有日光，他沒有看到，無明就是這樣，心，本性被遮住，與佛不相應。

　　【解】心性寂而常照。(一切諸佛之心要。)故爲光明。】我們這個本性寂而常照就是一切諸佛的心要，所以叫做光明。【今徹證心性無量之體。故光明無量也。

　　【講】此釋佛光無量。先約證釋。首句爲一切諸佛心要。諸佛心性。悉皆寂而常照。不變常隨緣。故爲光明。遍照法界。今彌陀從因至果。複本心源。徹證心性無量之體。稱體起用。故光明無量也。】【()

　　【解】諸佛皆徹性體。皆照十方。】就是說諸佛都徹悟到他的本性，皆照十方，【皆可名無量［光］。而因中願力不同。隨因緣立別名。】願力不同，釋迦牟尼佛他就跟娑婆世界有緣，藥師佛他就跟東方琉璃世界有緣，阿彌陀佛他就跟極樂世界有緣，所以說隨因緣而立別名。【彌陀爲法藏比丘。發四十八願。有光明恒照十方之願。】他有發四十八大願，他成佛之後他的光要照百千萬億諸佛國土，【今果成如願也。(可悟心佛。)】【

　　【講】此約願釋。前叁句佛佛道同。無有差別。而欲立別名者。必約差別因緣。如彌陀因中。爲法藏比丘。對世自在王佛。發四十八願。】所以他【第十二願雲：設我得佛。】成佛，【光明有能限量。下至不照百千億那由他】那由他就是億，【諸佛國者。不取正覺。】那麼阿彌陀佛【今果成得如所願。可悟是心是佛。是心作佛也。

　　【解】法身光明無分際。報身光明稱真性。此則佛佛道同。應身光明。有照一由旬者。十百千由旬者。一世界。十百千世界者。唯阿彌普照。(方是極樂淨宗。)故別名無量光。然叁身不一不異。爲令衆生得四益。故作此分別耳。】這段是在解釋法身、報身跟應化身，有的人照一由旬，有的人照十由旬，有的人是照千百由旬，有的人照一世界，有的人照十世界，有的人照千百世界，只有阿彌陀普照，叫做無量光，普照就是十方世界全都到，所以叁身，報身、化身、應身，不一就是說不能同一身，因爲叁身，不異就是也不能諱疾忌醫叁身，本來就同一體，爲衆生得四益，所以作此分別耳，我們剛才講的四悉檀，四悉檀就是四益。

　　【講】此約叁身。簡】就是分別。分別這個【法身橫遍豎窮。】橫遍豎窮，【故光明亦無分際際限。】分際就是沒有界限，因爲法身是橫遍十方，豎窮叁際，過去、現在、未來。十方：東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、下、上，十方，所以十方也有，叁際也有，當然他是無分際，無，沒有一個界限。【報身以智慧爲身。乃稱性所現。】這個報身簡單講就是智慧爲身，以本性所顯現出來，【故光明】就是本性所顯現出來，【亦稱合真性。】簡單講光明就是本性叫做亦稱合真性，光明就是本性的光明，本性所顯現出來的光明，智慧之身。【法報二身。諸佛一如。】本性就有報身，清淨莊嚴之身，所謂清淨莊嚴之身，就是無相的法身，無相的法身又有無量的莊嚴，因爲他悟到空性。【應身光明。乃有差別。】應身就是應化身，【有照一由旬者。由旬無正翻。乃輪王巡狩】去打獵或是巡察，【停留之處。如此方驿館。】這個驿館就是以前沒有這個車子，這個馬若跑幾裏…

《佛說阿彌陀經要解講義 第叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…