..續本文上一頁命要參學，走，去臺北，去臺中，去深山林中跟禅師，這個修得不好，再跑去修密宗，修密宗不好，又跑去修什麼日蓮正宗，又跑去修，你若沒有找到那顆心，全世界道場全走遍，你都找不到自己，認識自己是求知的開始，認識自己是般若的開始，你若不了解你自己本來的面目，你就是沒有般若的智慧，本來面目是天下本來就沒有事情，本來就沒有事情，兩個人在打架，打得亂七八糟，你眼睛在看，你若心定在這個地方，兩個人在打架，就像演電影一樣，他不可能打一輩子，最多打半個小時而已，再打一個小時、打兩個小時，這就像演電影，在眼前看到就像影像在演電影，你都不要動到念頭，也不要講這個對，也不要講這個不對，不要講這個對，這個不對，你全都靜默，你觀察，觀察衆生的無明跟發展，到後來，散壞，不見了，你以後看事情的時候，將這個事情延長，延長兩個鍾頭，現在要發生這個事情，噢！兩個小時之後，這些事情沒有了，知道嗎？延長，現在發生這些事情的沖擊，你延長，明天，就沒有了，明天就沒有了，你就會悟到這個生滅法的可貴，悟到那個安祥的內在，你不可能……，凡夫就是說你要叫他動一個念頭，活在清淨安祥的世界，不可能，聖人則是他要起一個動念，要打一個妄想都不可能，就差在這個地方，就差在這個地方，像什麼？像火箭，開悟的人像火箭射到外太空，他想要找到這個妄想，煩惱這個阻力都找不到，他知道這個是空的東西，這個是假的，當然他就了解自己，他慢慢、慢慢什麼事情他都放得下，包括他的生命，對不對？當他要結束生命的時候，他會很歡喜，爲什麼？這個是宇宙自然的定理，每一個人都必經的過程，對不對？因爲我的死亡，所以證明世間佛陀所講的真理就是生滅，因爲我們的出生，也證明釋迦牟尼佛所講的業力的不可思議，因爲我們的死亡這是履行宇宙自然原則，沒有任何一個人可以改變的，來了，去了，去了，來了，這個宇宙裏面從以前到現在，死了幾百億人口，人家還是一樣要走，而你這個生命只是一小點而已，你離開這個世間的時候，世間一樣要轉動，太陽明天還是從東邊上來，你罣礙你這個生命，你有沒有想到幾百億的衆生也是循著一定的原理跟原則，自然，他走向死亡，沒有任何的改變，你能夠改變這個世間的宇宙的自然原則嗎？包括佛陀都要示現死亡，你就會了解死亡是一件很自然的事情，你在宇宙當中滄桑一粟，一粟滄桑，如果你認識自己，你就無忝于所生，你若了解我們這個生命，早死、晚死都是一樣這樣，所以說不爲兩邊所亂，就是因爲我們的修持不夠，不能悟到……，我們今天整日就是爲了別人在煩惱、痛苦，人家若在講那個人多壞，記恨，這個人對不起我們，我們記恨，整天就是記這個，記這個……，記到晚上在睡覺，可惡，可惡，愈想愈生氣，他實在是可以過得很快樂的生活，我們怎麼不想：啊！這就是我的業，我本來就是要這樣，我過去就是造這麼多惡業，我當然就是要這樣忍受，我今天還有辦法忍耐，他還無法搞到讓我沒辦法忍耐，這樣還算我還有一點福報還可以聽到佛法，你怎麼不這麼想，自我解開這個痛苦的內心，痛苦的內心，解鈴還得系鈴人，只有你的心才是佛，自性衆生誓願度，是度你內心所産生的煩惱，不是整天審視別人，照顧我們自己的本性，顧我們自己的生死，內心不要裝那些有的沒有的是是非非，一切像垃圾把它倒掉，其實本來就沒有垃圾，是你自己撿的，對不對？你家都不放垃圾，爲何你要撿一些垃圾裝在內心裏面？垃圾就是是非、善惡、紛爭、嫉妒，沒有，舍掉，像垃圾倒得空無一物，其實也不用倒，本來就沒有，那是用比喻的，比喻就要倒來倒去，本來就沒有的東西你要倒什麼？心是無相法，你要倒什麼？所以說不爲兩邊所亂，所以感應到受用身佛，以及諸聖衆現前，心不複起生死涅槃二見，生死也是執著，你認爲有一個涅槃可得也是執著，生死涅槃二見顛倒，往生實報寂光二種極樂世界。
【講】不爲二邊(有邊、空邊。)所亂。承上生前念佛工夫。若得理一心。則臨命終時。自然不爲二邊所亂。心佛一如。入叁摩地。】叁摩地就是正定。【與受用身佛。】受用身佛就是佛的化身。【及諸聖衆。感應道交。現在其前。是人終時。心不複起生死(有邊。)涅槃(空邊。)二見顛倒。】在座諸位！今天跟你們講一個你要很注意，你這個時候的心若一直控製不住，一直撿那些垃圾來放，你臨命終絕對沒把握，這句話就是我要跟你講的座右銘，你現在這個念頭，你這個時候你沒辦法控製你的念頭，沒有辦法放下的事情，沒有辦法放下的事情，所以佛就是忍人所不能忍，行人所不能行，忍耐別人沒辦法忍耐的事情，做別人沒辦法做的事情，沒辦法放下，照樣放下，這樣你生死就有把握了，你的生死就有相當把握，你只要深信有一個極樂世界，有一尊阿彌陀佛，有一個極樂世界，那麼你的生死就解決了，就解決了，這點非常重要，所以心不複起生死涅槃二見顛倒。【若無明分破。】就是【(四十二品無明，隨分而破，未盡。)蒙佛接引。往生極樂世界實報莊嚴土。
○若(四十二品)無明破盡。蒙佛接引。往生極樂世界常寂光淨土。
大凡人到臨終。是爲生死關頭。死逆生順。】死逆就是說……，逆就是大家會恐懼，生順就是大家喜愛，大家對于死很恐懼，對繼續再活下去會産生這個執著，順就是歡喜，所以痛苦、恐怖、歡喜，【二習相交。一生所作善惡。俱時頓現。作善現善境界。作惡現惡境界。如念佛之人。則現西方勝境。及佛聖接引之境。身無痛苦。】身無痛苦，所以我今天……，我個人無論遇到什麼逆境我都不會埋怨，我就想：我就是有去害人家，我今天就是有造這個惡業，這個時候正在消惡業，有空上機會讓我消惡業，這麼久我從來不曾解釋，我從來不曾不滿，我也不會去恨哪一個衆生，我造的業我就是要承擔，前輩子造的業，這輩子所造的業現在在報應，歡喜，歡喜，這個時候報應是比我臨命終報應還輕松，現在一直攻讦、攻讦……，攻讦習慣就麻痹，就免疫，到臨命終才搞你，光是生氣就氣死，我臨命終就不會往生，死的時候翻白眼，不甘願，不會這樣，因爲我們有看過佛經嘛！我們了解一切因緣果報全都要接受，我們要常常想我們有去害人家，我們上輩子一定有誹謗人家，有寫黑函，這輩子就要遭遇到這種果報，跑不掉，歡喜，歡喜，所以他寫得很少，總共才寫叁張而已，太少張，太少張，雖然他寫的是編的，我知道，我也知道寫得太過于離譜，我全都知道，對不對？但是我們不須要爲了這種事情恨，若這樣子臨命終佛要來接引我們，這個恨出來就擋住，念頭，念頭，這念頭，所以我們活著的時候，這個時候我一定要清清楚楚，不要動到這個念頭，這樣生死就有把握，生死就有把握，對不對？因爲生死有把握就是由念頭在控製。今天兩個人起沖突，今天讓你贏，你辯論，你贏，你得到什麼？我問你，換我今天搞他，搞得他他雞犬不甯，讓他精神很痛苦，報複，我得到什麼？你說，有沒有得到，有，得到惡業，地獄，怎麼沒有得到？得到下地獄的果報，你因爲沒有，感到很痛苦，一無所有，人家難道會比較瞧得起我慧律法師，或是我比較有錢，或是說我比較出名，我什麼都沒有，就娑婆世界而言是什麼都沒有，若就業而言是什麼都有，造惡業，你把他搞得很痛苦，對不對？所以衆生他若冷靜，冷靜，思惟這世間，他就了解恩怨是結不得，恩怨是結不得，不可以結這個恩怨，他對不起我們，沒關系讓他一直搞，搞到他甘願，甘願，讓他覺得：我很舒服。整人家，人家也不一定會死，你罵人家有多壞，大家都要相信嗎？你咒罵人家早點死，人家真的會早死嗎？詛咒人家，說那個人多壞又多壞，人家真的這麼壞？你把人家講得這麼壞，人家真的做那麼多壞事，對不對？都只是你在寫而已，你又不是閻羅王、審判官，難道不是這樣，所以我們若是對這個仇恨用這種心理來接受，你臨命終你就有把握，你經過這麼大逆境你都有辦法控製，你臨命終你怎麼沒辦法控製？所以說我們要感謝，感謝逆境，因爲它讓你成熟，感謝一切的創傷，一切的波折，因爲他讓你得到般若的智慧，你二十四個小時用感恩的心理，你會發現心理的安詳就是你真正的生命，有的聽完：這樣好，這樣好，本來我是要拿刀殺死他，聽完，解脫。沒有，今天聽完你會解脫，明天、一星期之後就又發作了，我搞了十七年，十七年，從大學一年級，用這個心地功夫我用了十七年，以前也是脾氣很不好的人，人家現在就有辦法忍耐到這樣，所以有時候自己覺得很安慰，覺得很安慰，佛法實在是很偉大，很偉大！若以前早就拿刀、拿槍找到他家了，不在那裏讓他寫。哪一個給我出來，全都打死，對不對？對不對？又結惡緣，又結惡緣，若轉産的殺手早就不知死幾個了，哪有辦法像師父這樣忍耐，不可能的事情，不可能。所以佛門就是清涼，學佛就是清涼，清涼，學佛就是什麼？兩個字：清涼。再二個字：安祥，無量的安詳。再來，身無痛苦，【先從下身冷起。】往生的人下身先冷，【漸漸冷上。全身都冷。而頂門未冷。】頂門沒有冷，上次我們去爲人家助念，一個菩薩不曉得從頭上一直摸，我說：你在摸什麼？師父！你不是說往生頭上那裏會熱熱的。我說頂，頂，往生不往生是摸這裏(法師摸頭頂百會穴的位置)，你怎麼摸這裏(法師摸前額位置)，摸這裏是感冒，你摸錯了，往生極樂世界是這裏熱的，頂門未冷，你注意看，頂門，你有看那兩個字嗎？頭上的頂門，頭上的頂門很簡單，兩個耳朵的以上去的中心點，兩個耳朵畫直線，所以若修過密法，開過頗瓦法的人，裏面的骨，念佛功夫若比較好的人，頂門開開來，像印光大師火化之後，頭頂裂開，頭蓋骨裂開像蓮華化開，頂門就是有開，第八意識臨命終一下子從這裏出來，一下子就出來，所以我們的心控製好，一心念佛，對世間…
《佛說阿彌陀經要解講義 第叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…