..續本文上一頁，它要休息，有一個休息小，馬這樣跑、這樣跑、這樣跑，跑四十裏，休息一下，讓它休息一下，所以這驿館也算是連絡站，也算是休息站，差不多【有小(四十裏)】或是【中(六十裏)】再【大】的【(八十裏)之不同。】就是像我們中國這種情形，這個由旬就是輪王，金輪王、鐵輪王、銀輪王、巡狩停留之處，【或照十百千由旬。或照一世界。十百千世界不等。唯阿彌陀佛。大光普照。故別名無量光。此指彌陀應身。常光如是。】常光就是不必經過入定，頭上常常保持這樣，常光如是，【非指放光而言。放光者。】在經典有這麼說：【如本師未說《法華》之前。先放眉間白毫相光。】佛若在講大部經都放光，放光，放光。【照東方萬八千億佛土。正說《楞嚴》之時。從胸卍字湧出寶光。其光晃昱。】金光閃閃叫做晃昱，yǜ，一個日一個光是念huǎng，叁聲晃，yǜ，四聲昱，晃昱就是金光晃動的意思，【如百千日。普照十方。微塵世界等。
叁身不一不異者。法身。】法身是什麼？法身是無相。【以理爲身。】以這理性爲身。【報身。以智爲身。應身。以機緣爲身。應機示現故。】意思是說要有緣，衆生要有那個福報，比如說我們現在要請一尊佛像，佛祖要來感應我們，沒有福報，佛出世的時候，我們還沒有出世，佛入涅槃的時候，我們在這裏沈淪，在六道輪回，可憐，可憐，所以想起來實在很痛心，人家生死都了了，大家都到極樂世界了，在向我們招手了，我們還在這裏，很可憐，很可憐。【如何可以說一。叁身本來一體。如何可以說異。】爲什麼可以說同一體，因爲叁身，法身、報身、應身，本來就同一體，如何可以說異呢？怎麼可以說不同？【說一說異。皆爲戲論。佛身不可思議。離諸戲論。故曰不一不異。爲令衆生。得四悉檀利益。】世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀，前面都講過了。【故作叁身光明分別耳。
【解】當知無障礙。約人民言。】人民而言，【由衆生與佛緣深。故佛光到處。一切世間。無不圓見也。】每個地方都清清楚楚。【(例下壽命確極不然佛光照十方，何勞頌祝。)
【講】此釋佛光無礙。佛光而言礙無礙者。皆約衆生分上說。衆生與佛緣淺。不睹佛光。故說爲礙。若與緣深。能睹佛光。說爲無礙。】就能說無礙。【故佛光到處。一切世間有緣衆生。無不圓見。】每個地方都圓滿看到。【故曰照十方國。無所障礙。
問。佛光既照十方。何以念佛之人。許多不見佛光？
答。正因念佛功淺。宿世障深。】這裏要畫線起來，你今天你修行就是這幾個字，念佛的功力不夠，沒什麼理由，念佛的功力不夠，宿世的障礙深，【故不能見。不可因不見佛光。遂疑佛光不能照十方國。譬如日光普照。】衆生眼睛沒看到，【生盲不見。】瞎子，【豈可謂日無光耶？倘能一心念佛。念念無間。現前當來。必定見佛。何況佛光？
初約光明釋竟。
己二約壽命釋
【經】又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。(壽命皆)無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。】他就跟我們解釋，舍利弗！阿彌陀佛的生命跟他那個國家人民的生命，是無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
【解】心性照而常寂。故爲壽命。今徹證心性無量之體。故壽命無量也。】因爲我們起心動念有障礙，所以我們有執著，執著就分裂，將我們這個本性分裂，分裂就變成一段、一段，所感應的意識不同，就有分段的生死。
【講】此釋佛壽無量。先約證釋。首句指諸佛心性之體。悉皆照而常寂。隨緣常不變。故爲壽命。法身常住。今彌陀因行已滿。】因地修行，已經修到圓滿。【果覺已圓。】這個究竟的果報覺已經圓滿。【徹證心性無量之體。始本合一。故壽命無量也。
【解】法身壽命。無始無終。】爲什麼法身的壽命無始無終？空，無相，法身是什麼？空無一物當然是無始無終。【報身壽命。有始無終。】爲什麼在始無終呢？有修行，修到後來你才顯現得出來，才有一個開始，若開始有報身就無終。所以爲什麼有始呢？報身要修，法身是理性的東西，所以是無始無終，若報身的生命呢？你要修，只有佛，佛才顯現這個報身出來，佛若開始有這個報身出來，這樣他就無終，壽命就無量無邊，無終。【此亦佛佛道同。】每一尊佛的道都是一樣。【皆可名無量壽。應身隨願隨機。延促不等。】就是長短不等，延就是長，促就是短。應身隨願隨機，長短不同。【法藏願王。】就是這個阿彌陀佛因地修行法藏比丘大願王，【有佛及人。】有佛跟我們這個人，【壽命】極樂世界的人壽命【皆無量之願。今果成如願。別名無量壽也。
【講】此約願釋。法身清淨。猶若虛空。既無形相。安有始終。報身修成。智德圓滿。斷德究竟。】斷德就是後天的修行，後天的修行斷除了我、法二執，而顯示出本性的德性這個叫做斷德，性德就是本性具足，斷德就是後天的修行，斷除煩惱是顯示本性出來的德行叫做斷德，究竟就是最究竟。【故有始無終。此亦佛佛道同。本無差別。應身壽命。則隨佛本願。及與機緣。而爲長短。如釋迦生于人壽百歲時。】平均。【願減壽二十年。】佛是修無量的阿僧祇劫的福德因緣，所以他留二十年的壽命【以補末劫衆生。】福報不夠，你看！佛一個人修的福德，他本來可以活到一百歲，減二十歲來彌補衆生的末劫，這個沒有福報的人來聽到佛法，來支持這些出家人的吃、穿，以佛的修行來庇蔭諸位出家人的福德因緣，所以人家說：慧律法師！你福報很大，你建講堂，兩年就蓋這麼大間。我說：哪有福報，我明天這件衣服脫下來還俗，你看！誰要拿錢給我。真的，難道不是這樣，都是佛祖的庇蔭，後面這尊(釋迦牟尼佛)，所以我要請比較大尊放後面，對不對？我們人哪有什麼有福報沒有福報，我今天出家，佛慈悲，庇佑，我們發心正確，要建立一個弘揚正法的道場，我們沒有自私，犧牲我們自己，佛慈悲，說我有福報，也可以說衆生的福報，我今天衣服脫下來要建這間講堂就困難了，對不對？人家要布施，一百拿來，要找五十，你還得拿五十給他，對啊！現在布施都有用零錢的，我都准備很多五十要找給人，所以說願減壽二十壽命，二十年的壽命，以補這個末劫的衆生。【故八十歲入涅槃。此爲隨願。機薪既盡。應火須亡。】機薪就是根機，薪就是這個木柴，木柴有這個火性，佛就是火，佛引火起來點燃之後，那麼這個木柴就不見了，意思是說【此爲隨機。故或延(長也)或促(短也)不等。】這要看衆生的因緣跟福報。
【法藏願王者：法藏。即彌陀因中爲比丘之名。對世自在王佛。發四十八之弘願。故稱願王。第十叁願雲：設我得佛。壽命有能限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。又第十五願雲：設我得佛。國中天人壽命。無能限量。除其本願。】把筆拿起來，除其本願就是說菩薩他自己有修行，他來到這個極樂世界，人家他不要來，人家他自己有修，修到可以控製，他的願力要到哪裏示現，所以他就不能像國中的天人壽，沒有這個限量，唯除其本願，人家他修行夠，人家要活多久隨他的意思。【修(長也)短自在。】“長也”短自在。【若不爾者。不取正覺。故曰有佛及人。壽命皆無量之願。】無量之願，【今果成如願。故別名無量壽也。
【解】阿僧祇。】阿僧祇翻譯成中文叫做【無邊】一個外省的讀錯了，讀成無邊，光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊，不是這樣，人家讀回頭是岸，有的人讀作回頭是岸，照理講要讀這個破音字，你若讀過漢音就知道，回頭是岸，不是回頭是岸。阿僧祇翻譯成中文叫做無邊。【無量。皆算數名。實有量之無量。】注意聽！什麼叫做有量之無量？有量之無量就是說他的壽命很長、很長，但是還有一個界限，有量之無量簡單講就是說雖然沒有界限，是很長沒有錯，但是還是有界限，叫做有量的無量。【然叁身不一不異。】叁身，你不可以說一，你不可以說異，不可以說一，也不可以說叁。【應身亦可即是無量之無量矣。】爲什麼呢？應身就是跟法身、報身同一體，所以他無量無邊要怎樣應化都可以，無量之無量。
【講】此約叁身簡。】就是分別，分別，【阿僧祇。此雲無數。乃印度十大數之首。】把筆拿起來，有讀過數學的人我告訴我，你把它記起來，就是十的五十一次方，十的五十一次方叫做阿僧祇，此去無數，阿僧祇就是一後面五十一個零，1000……，咦！五十一個，中國話沒辦法，中國的話沒辦法，個、十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬、億、十億、百億、千億、兆、十兆、百兆、千兆、萬兆、十萬兆、百萬兆、千萬兆、億萬兆、十億萬兆、百億萬兆、千億萬兆、兆、兆、兆、………，再兆、兆……，也才二十幾個而已，中國讀到一直兆，才二十幾個而已，阿僧祇就十，十的五十一次方，一後面五十一個零，這樣還不夠大，印度人實在很行，印度人沒什麼行，這個哲學的理念最厲害，四吠陀經典是原始佛教的經典，最早講到業力，所以印度是一個很了不起的文化的地方，就是這個科學不發達，不然他的思想理論很厲害，很厲害。【第二由阿僧祇阿僧祇。爲無量。】什麼意思呢？十的五十一次方乘以十的五十一次方，等于十的五十一次方，括弧，平方，阿僧祇乘以阿僧祇等于十的一百零二次方，不得了，十後面一百零二個零，這樣還不厲害，還不厲害。【第叁】阿僧祇乘以阿僧祇叫做無量。第叁【由無量無量。】十的一百零二次方相乘，這樣多少？二百零四，不只，哇！不計其數，第叁就是第二的相乘，第四就是第叁的相乘，第五就是第四的相乘，第六就是第五的相乘，第七就是第六的相乘，第八就是第七的相乘，第九就是第八的相乘，第十就是第九的相乘，講這樣聽不懂，我再告訴你們，無量就是阿僧祇乘以阿僧祇，【爲無邊。】第叁這個無邊【以下皆倍倍積累。第四爲無等。】就是無邊乘以無邊，【第五不可數。】就是無等…
《佛說阿彌陀經要解講義 第叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…