..续本文上一页，它要休息，有一个休息小，马这样跑、这样跑、这样跑，跑四十里，休息一下，让它休息一下，所以这驿馆也算是连络站，也算是休息站，差不多【有小(四十里)】或是【中(六十里)】再【大】的【(八十里)之不同。】就是像我们中国这种情形，这个由旬就是轮王，金轮王、铁轮王、银轮王、巡狩停留之处，【或照十百千由旬。或照一世界。十百千世界不等。唯阿弥陀佛。大光普照。故别名无量光。此指弥陀应身。常光如是。】常光就是不必经过入定，头上常常保持这样，常光如是，【非指放光而言。放光者。】在经典有这么说：【如本师未说《法华》之前。先放眉间白毫相光。】佛若在讲大部经都放光，放光，放光。【照东方万八千亿佛土。正说《楞严》之时。从胸卍字涌出宝光。其光晃昱。】金光闪闪叫做晃昱，yǜ，一个日一个光是念huǎng，三声晃，yǜ，四声昱，晃昱就是金光晃动的意思，【如百千日。普照十方。微尘世界等。
三身不一不异者。法身。】法身是什么？法身是无相。【以理为身。】以这理性为身。【报身。以智为身。应身。以机缘为身。应机示现故。】意思是说要有缘，众生要有那个福报，比如说我们现在要请一尊佛像，佛祖要来感应我们，没有福报，佛出世的时候，我们还没有出世，佛入涅槃的时候，我们在这里沉沦，在六道轮回，可怜，可怜，所以想起来实在很痛心，人家生死都了了，大家都到极乐世界了，在向我们招手了，我们还在这里，很可怜，很可怜。【如何可以说一。三身本来一体。如何可以说异。】为什么可以说同一体，因为三身，法身、报身、应身，本来就同一体，如何可以说异呢？怎么可以说不同？【说一说异。皆为戏论。佛身不可思议。离诸戏论。故曰不一不异。为令众生。得四悉檀利益。】世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，前面都讲过了。【故作三身光明分别耳。
【解】当知无障碍。约人民言。】人民而言，【由众生与佛缘深。故佛光到处。一切世间。无不圆见也。】每个地方都清清楚楚。【(例下寿命确极不然佛光照十方，何劳颂祝。)
【讲】此释佛光无碍。佛光而言碍无碍者。皆约众生分上说。众生与佛缘浅。不睹佛光。故说为碍。若与缘深。能睹佛光。说为无碍。】就能说无碍。【故佛光到处。一切世间有缘众生。无不圆见。】每个地方都圆满看到。【故曰照十方国。无所障碍。
问。佛光既照十方。何以念佛之人。许多不见佛光？
答。正因念佛功浅。宿世障深。】这里要画线起来，你今天你修行就是这几个字，念佛的功力不够，没什么理由，念佛的功力不够，宿世的障碍深，【故不能见。不可因不见佛光。遂疑佛光不能照十方国。譬如日光普照。】众生眼睛没看到，【生盲不见。】瞎子，【岂可谓日无光耶？倘能一心念佛。念念无间。现前当来。必定见佛。何况佛光？
初约光明释竟。
己二约寿命释
【经】又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。(寿命皆)无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】他就跟我们解释，舍利弗！阿弥陀佛的生命跟他那个国家人民的生命，是无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
【解】心性照而常寂。故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。】因为我们起心动念有障碍，所以我们有执著，执著就分裂，将我们这个本性分裂，分裂就变成一段、一段，所感应的意识不同，就有分段的生死。
【讲】此释佛寿无量。先约证释。首句指诸佛心性之体。悉皆照而常寂。随缘常不变。故为寿命。法身常住。今弥陀因行已满。】因地修行，已经修到圆满。【果觉已圆。】这个究竟的果报觉已经圆满。【彻证心性无量之体。始本合一。故寿命无量也。
【解】法身寿命。无始无终。】为什么法身的寿命无始无终？空，无相，法身是什么？空无一物当然是无始无终。【报身寿命。有始无终。】为什么在始无终呢？有修行，修到后来你才显现得出来，才有一个开始，若开始有报身就无终。所以为什么有始呢？报身要修，法身是理性的东西，所以是无始无终，若报身的生命呢？你要修，只有佛，佛才显现这个报身出来，佛若开始有这个报身出来，这样他就无终，寿命就无量无边，无终。【此亦佛佛道同。】每一尊佛的道都是一样。【皆可名无量寿。应身随愿随机。延促不等。】就是长短不等，延就是长，促就是短。应身随愿随机，长短不同。【法藏愿王。】就是这个阿弥陀佛因地修行法藏比丘大愿王，【有佛及人。】有佛跟我们这个人，【寿命】极乐世界的人寿命【皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。
【讲】此约愿释。法身清净。犹若虚空。既无形相。安有始终。报身修成。智德圆满。断德究竟。】断德就是后天的修行，后天的修行断除了我、法二执，而显示出本性的德性这个叫做断德，性德就是本性具足，断德就是后天的修行，断除烦恼是显示本性出来的德行叫做断德，究竟就是最究竟。【故有始无终。此亦佛佛道同。本无差别。应身寿命。则随佛本愿。及与机缘。而为长短。如释迦生于人寿百岁时。】平均。【愿减寿二十年。】佛是修无量的阿僧祇劫的福德因缘，所以他留二十年的寿命【以补末劫众生。】福报不够，你看！佛一个人修的福德，他本来可以活到一百岁，减二十岁来弥补众生的末劫，这个没有福报的人来听到佛法，来支持这些出家人的吃、穿，以佛的修行来庇荫诸位出家人的福德因缘，所以人家说：慧律法师！你福报很大，你建讲堂，两年就盖这么大间。我说：哪有福报，我明天这件衣服脱下来还俗，你看！谁要拿钱给我。真的，难道不是这样，都是佛祖的庇荫，后面这尊(释迦牟尼佛)，所以我要请比较大尊放后面，对不对？我们人哪有什么有福报没有福报，我今天出家，佛慈悲，庇佑，我们发心正确，要建立一个弘扬正法的道场，我们没有自私，牺牲我们自己，佛慈悲，说我有福报，也可以说众生的福报，我今天衣服脱下来要建这间讲堂就困难了，对不对？人家要布施，一百拿来，要找五十，你还得拿五十给他，对啊！现在布施都有用零钱的，我都准备很多五十要找给人，所以说愿减寿二十寿命，二十年的寿命，以补这个末劫的众生。【故八十岁入涅槃。此为随愿。机薪既尽。应火须亡。】机薪就是根机，薪就是这个木柴，木柴有这个火性，佛就是火，佛引火起来点燃之后，那么这个木柴就不见了，意思是说【此为随机。故或延(长也)或促(短也)不等。】这要看众生的因缘跟福报。
【法藏愿王者：法藏。即弥陀因中为比丘之名。对世自在王佛。发四十八之弘愿。故称愿王。第十三愿云：设我得佛。寿命有能限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。又第十五愿云：设我得佛。国中天人寿命。无能限量。除其本愿。】把笔拿起来，除其本愿就是说菩萨他自己有修行，他来到这个极乐世界，人家他不要来，人家他自己有修，修到可以控制，他的愿力要到哪里示现，所以他就不能像国中的天人寿，没有这个限量，唯除其本愿，人家他修行够，人家要活多久随他的意思。【修(长也)短自在。】“长也”短自在。【若不尔者。不取正觉。故曰有佛及人。寿命皆无量之愿。】无量之愿，【今果成如愿。故别名无量寿也。
【解】阿僧祇。】阿僧祇翻译成中文叫做【无边】一个外省的读错了，读成无边，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，不是这样，人家读回头是岸，有的人读作回头是岸，照理讲要读这个破音字，你若读过汉音就知道，回头是岸，不是回头是岸。阿僧祇翻译成中文叫做无边。【无量。皆算数名。实有量之无量。】注意听！什么叫做有量之无量？有量之无量就是说他的寿命很长、很长，但是还有一个界限，有量之无量简单讲就是说虽然没有界限，是很长没有错，但是还是有界限，叫做有量的无量。【然三身不一不异。】三身，你不可以说一，你不可以说异，不可以说一，也不可以说三。【应身亦可即是无量之无量矣。】为什么呢？应身就是跟法身、报身同一体，所以他无量无边要怎样应化都可以，无量之无量。
【讲】此约三身简。】就是分别，分别，【阿僧祇。此云无数。乃印度十大数之首。】把笔拿起来，有读过数学的人我告诉我，你把它记起来，就是十的五十一次方，十的五十一次方叫做阿僧祇，此去无数，阿僧祇就是一后面五十一个零，1000……，咦！五十一个，中国话没办法，中国的话没办法，个、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、十亿、百亿、千亿、兆、十兆、百兆、千兆、万兆、十万兆、百万兆、千万兆、亿万兆、十亿万兆、百亿万兆、千亿万兆、兆、兆、兆、………，再兆、兆……，也才二十几个而已，中国读到一直兆，才二十几个而已，阿僧祇就十，十的五十一次方，一后面五十一个零，这样还不够大，印度人实在很行，印度人没什么行，这个哲学的理念最厉害，四吠陀经典是原始佛教的经典，最早讲到业力，所以印度是一个很了不起的文化的地方，就是这个科学不发达，不然他的思想理论很厉害，很厉害。【第二由阿僧祇阿僧祇。为无量。】什么意思呢？十的五十一次方乘以十的五十一次方，等于十的五十一次方，括弧，平方，阿僧祇乘以阿僧祇等于十的一百零二次方，不得了，十后面一百零二个零，这样还不厉害，还不厉害。【第三】阿僧祇乘以阿僧祇叫做无量。第三【由无量无量。】十的一百零二次方相乘，这样多少？二百零四，不只，哇！不计其数，第三就是第二的相乘，第四就是第三的相乘，第五就是第四的相乘，第六就是第五的相乘，第七就是第六的相乘，第八就是第七的相乘，第九就是第八的相乘，第十就是第九的相乘，讲这样听不懂，我再告诉你们，无量就是阿僧祇乘以阿僧祇，【为无边。】第三这个无边【以下皆倍倍积累。第四为无等。】就是无边乘以无边，【第五不可数。】就是无等…
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