..续本文上一页知。不开采煅炼。金终不显。必由了缘二因之功。正因方显。故亦可论成论劫。

　　报身别无新得者。报身虽属修成。以智断惑。惑净智圆。法身显现。譬如磨镜。】这个镜子磨、磨、磨……，【垢尽明生。】肮脏的尽，清净的光明就显现出来，【别无新得。】镜子本来就有，【但狂心若歇。】就像什么？狂心，狂心就是我们这个妄想心，妄想心只要放下，【歇即菩提。】放下就是菩提。你看！注意这句话，不是追求哦！菩提不可求，菩提不可追，菩提本无树，何有追，何有求，放下，无所住，放下就是，当下就是。【胜净明心。本周法界。非从外得也。】所以要明心见性要从哪里下手，第一、宽恕无量无边的众生，无论别人对你怎样坏、怎样诽谤、怎样伤害，你一概放下，一概放下，当作欠他的。再来：

　　【应身如月印川者。应身。随机应现。如一月在天。影印百川。古云：千江有水千江月。千月还是一月摄。应身不出法身。并上报身。由法垂报。既法身无成不成。不应论劫。则报应亦然。】像月亮在虚空中映现在百川，所以只要你有水你就有月亮，所以我们念佛，阿弥陀佛有来没有来，本性就是尽虚空遍法界，你要说他有来，他有来；你要说他没有来，也对；本来就不来不去，对不对？所以千月还是一月摄，无量无边的众生在念佛，也是我们的本性，应身不出法身，加上上面的报身，由法身产生这个报身，法身无成不成，不应论劫，报身也是这样。

　　【弥陀】阿弥陀佛【成佛以来。于今十劫。】劫【梵语劫波。此云时分。】时分，要读作fèn，时分就是有个界限，【有小】劫【中】劫【大】劫【三种。】他是在算时间，怎么算？【人寿】我们人的寿命【从十岁。过一百年增一岁。】经过一百年十一岁，经过二百年十二，在三百年又多一岁，十三，每多一百年多一岁，【如是递增。增到八万四千岁。】这样就是一百乘以八百四千减十，对不对？这样听得懂吗？每一百年多一岁嘛！递增嘛！之后再从八万，【以后】就是再从八万四千岁，【过一百年减一岁。】八万四千，八万三千九百九十九，八万三千九百九十八，……每一百再减一，每一百再减一，【如是递减。减至十岁。】十岁，【一增一减。为一小劫。】一小劫，【二十小劫。为一中劫。】简单讲就是一百乘以八万四千减十，括号乘以二，一增一减，乘以二就double，二倍，一小劫乘以二十，再乘以二十个小劫，就是一个中劫，这个乘以四，为什么？【成住坏空四中劫。为一大劫。】简单讲一百乘以，括号八万四千减十乘以二，一增一减嘛！一个小劫，乘以二十，一个中劫，乘以四，一个大劫，总共心算得到十三亿，十三亿多，底下我没有算过，以前就有算过，为一大劫，【合有八十小劫。此约世界成坏为一劫。弥陀成佛至今。已经十劫。当依唐译。是十大劫也。】大劫，大劫。【种种教化成就。故声闻弟子。诸菩萨众。无量无边。一生补处菩萨。其数甚多。】其数甚多。底下：

　　【解】［但］诸佛成道。各有本迹。】把笔拿起来，本就是无量亿劫来所修的本愿力，迹就是示现一生一世的因缘。再讲一遍：本就是无量亿劫以来所修的本愿力，无量劫来修的长时间。迹指示现机缘成就的那个地方，比如说释迦牟尼佛来娑婆世界，来印度成佛那是迹，本呢？无量劫来早就成佛了。【本地并不可测。】这本地就是佛由无始以来所修的那个心的愿力，不可思议，本地并不可测，无始劫以来佛的本地所修的不可测。【且约极乐示成之迹而言。】这是就极乐世界示现，成道之迹而言，【即是三身。一成一切成。亦是非成非不成而论成也。】一成一切成。

　　【讲】十方诸佛成道。各各皆有本迹。本者。最初成等正觉为本。迹者。令生应化事迹为迹。如《法华经•如来寿量品》。释迦自谓：尘点劫前。早已成佛。此本也。出释氏宫。】出这个释迦宫，【去伽耶城不远。】去就是离，离开这个伽耶城，这个城不远，在菩提树下【坐于道场。】成佛，【此迹也。弥勒是补处菩萨。尚不能测。一佛如是。佛佛皆然。】等觉菩萨就没办法了，更何况佛，【故曰本地并不可测。今弥陀。且约极乐示现成佛之迹而言。非约本地而论。即上文所谓。一成一切成。亦即是三身。非成非不成而论成。此非偏论也。

　　【解】又。佛寿无量。今仅十劫。】简单讲就是早晨而已，现在我们若赶快求往生极乐世界，还很长、很长，一直到你成佛，佛还没有入涅槃，才十劫而已，才十劫而已，你想想看！很早、很早，成佛才十劫而已。【则现在说法。时正未央。】时正未央，未央就是未尽。那个“央”就是“尽”的意思。这个时候还没有尽，还在说法，时正未央，这个时候还没有尽，说法还没有停，还在说法。【普劝三世众生。速求往生。同佛寿命。一生成办也。】劝告，劝告三世一切众生，赶快念佛，往生极乐世界，一辈子就成办。【又。下文无数声闻菩萨。及与补处。皆十劫所成就。正显十方三世。往生不退者。多且易也。】多且易，很多、很多而且又很简单。

　　【讲】此明佛寿无量。今仅(才也)十劫。则现在说法。时正未央】还没有【(尽也)。经云：佛世甚难值。今既弥陀住世。寿命无量。故普劝三世众生。速求往生。面奉慈容。亲闻妙法。同佛寿命。依佛修证。一生可以成办道果。】这文字都很简单。【如下文无数声闻菩萨。及与补处。皆弥陀十劫中。教化之所成就也。正显十方三世。往生不退者。多且易也。我等曷不一心念佛。求生净土。亲觐无量寿如来也。】那个念jìn，不是念dǔ，不要看错了，亲觐，觐见谁的人，觐见总统那个觐。

　　【初主竟。

己二伴

　　【经】又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。

　　【解】他方定性二乘。】这定性二乘就是说没有改变，他没有回小向大，没有回向菩提，固定在二乘，这叫做二乘，【不得生彼。】不能生极乐世界，【若先习小行。】就是小乘的，【临终回向菩提。发大誓愿者。生彼国已。】就能够生极乐世界。【佛顺机说法。令断见思。】佛顺这个众生的根机说法，令断这个见思惑，【故名罗汉。如别教七住。断见思之类。非实声闻也。

　　【讲】此明非实声闻。经云：彼佛有无量无边。声闻弟子。名同小乘。皆是回心大阿罗汉。】回心就是发菩提心要来度众生，不是老是固定在小乘，是回心转意，转向大阿罗汉。【非是实行声闻。因他方定性二乘。不得生彼佛土。】定性的二乘，声闻跟缘觉，没有发菩提心不能往生极乐世界。【定性者。即小乘实行声闻。志意下劣。得少为足。】就不想度众生，【但证人空。未得法空。遂沈空滞寂。】沉空就是他证到我空，滞就是停止，停止，寂，他的心安住在小乘我空的境界。【保果不前者。】保有现在所证到的阶位，他不想再继续向大乘进行。【中乘辟支。亦复如是。故名定性二乘。极乐纯大乘机故。他方小机。皆不得生。

　　若生前先习小乘之行。】就是说一辈子学小乘的，【临终之时。回向无上菩提。发大誓愿。求生极乐。常随佛学。上求佛道。下度众生。此即回小向大。得生彼国。生彼国已。佛顺机而为说法。令先断见思烦恼。故名罗汉。非定性之类。乃回心大阿罗汉。如别教】别教就是别菩萨法，【(独菩萨法)】叫做别教，像别教【七住。亦但断见思之类。非实行声闻也。

　　【解】盖藏通二教。不闻他方佛名。】藏教跟通教都是讲这个三界内，三界内，所以我们若去泰国他没什么阿弥陀佛，没有消灾延寿药师佛，没有弥勒佛，只有中间一尊，一定是释迦牟尼佛，小乘的法他不曾听过什么极乐世界阿弥陀佛，你若画一张观世音菩萨像送他，他说：你怎么画小姐的像送我。他都不晓得有什么菩萨，文殊师利菩萨都不曾听过，因为这是他方菩萨，所以说藏教跟通教，不闻他方佛名，但闻释迦牟尼佛，【今闻弥陀名号。信愿往生。总属别圆二教所摄机矣。

　　【讲】此明实是菩萨。盖藏通二教。不闻他方佛名者。佛对彼二教。不说他方事。故不得闻也。今闻佛说。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。由此信愿往生。定非藏通二教之机。故断定总属别圆二教所摄菩萨机矣。

　　正文云：诸菩萨众。亦复如是者。谓彼国不独】到极乐世界，不是只【声闻之众无量无边。而诸菩萨。】不是算数算得出来的，【亦非算数之所能知。】不是有办法让你用指头算，用笔写的，算不出来，【菩萨之数难知。菩萨之功德亦复无尽。大本佛赞彼国菩萨功德。为二十三喻。】那么极乐世界菩萨有二十三种譬喻：

　　【一】极乐世界菩萨都是【智慧深广。犹如大海。

　　二三昧不动。】三昧就是定慧平等，不是定多慧少，或是慧多定少，三昧就是定慧均等，【如须弥山。】须弥山就是很稳的意思。

　　【三慧光明净。超踰日光。

　　四净法满足。犹如雪山。】净法就是清清净净，持戒清净，心地清净，像雪山。

　　【五平等如地。好恶普载。】西方极乐世界菩萨好的他也是对他这样，恶的，他也是要度，所以说好恶普载，我们娑婆世界就不同，人家要让我们死，我们不让他先死怎么可以，对不对？我们怎么有可能等到他要让我们死，我们还要度他，这世间有几个人有办法这样，你们有那种心量？我们全部财产被霸占，我们清净的名誉被破坏，你有可能发愿说：我感谢你，你成就我，我下次还要度你。有几个能这样？不然法院开假的，对不对？不可能这样，你师父这种修养就已经很不简单，真的，他一直搞，不要理他，这样就很困难了，已经不会争吵不休，就已经不简单了，对不对？搞到你们，我看就争吵不休，对不对？搞到我，不要理他，疯子，随他去，讲到嘴烂掉都不要理他，所以我也不错，真的！要稍微自己夸奖一下，难道不用自己鼓励一下(众鼓掌)，不然你若理这些众生，你…

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