..續本文上一頁就是鬧饑荒的時候。【以稗飯】稗飯就是我們今天所說的稀飯，稗飯就是在說稀飯，用一碗稀飯，一碗稀飯功德多大你不曉得，讀看看你就昏倒，(用稗實做的飯。一種粗劣的飯食。稗：一年生草本植物，長在稻田裏或低濕的地方，形狀像稻，是稻田的害草。果實可釀酒、做飼料。)(下面法師後補講)再來，由昔饑世以稗飯施辟支佛，這個稗(bài)，因爲古時候沒有那個稀飯的名詞，所以有的人說這個稗飯是說麥，麥子長出來比較雜的沒有人要的，沒人要的，沒人要的，或是裏面的雜穗，稻穗有雜穗，比較差的，其實有別種注解是說是我們今天所講的稀飯，稀飯而不是那種什麼比較壞的那個東西，我聽別的法師開示也是同樣這樣講，說這個稗飯是一種稀飯，不管它是什麼的，總而言之他就是端一碗飯，不是很好的質料來供養辟支佛，查字典它也不說什麼稻、麥，雜穗的東西，也沒有這樣寫，過去我聽高僧大德開示是說稀飯的意思，這個有人提出來。【施辟支佛。九十一劫。】九十一劫，【不受貧窮。】所以我就又講一句過年點個燈不錯，你九十一劫吃穿不用擔心，【得如意樂。亦佛之堂弟。聽法之時。常樂睡眠。佛即呵雲：咄咄何爲睡。】咄咄就是我們現在講的喂、喂……怎麼在睡覺。【螺蛳蚌蛤類。】螺蛳就是我們所講的蚬，螺蛳、蛤這一類的，螺蛳蚌蛤類，【一睡一千年。】就是一睡就一千年。【不聞佛名字。】沒有聽到佛的名號，一睡就一千年。【因聞佛呵。恐受墜落。】吃施主的不修行會墜落。【乃自責發憤。經七晝夜。眼不交睫。】就是眼睛……，眼不交睫就是不合眼，上面，睫毛之間沒有蓋下來，沒有蓋下來。【精進失目。】精進到失明，精進到眼睛看不到，【佛憐而度之。】佛就憐愍度他，【示以樂見照明金剛叁昧。】有的讀作lè見照明金剛叁昧，就是看得很清楚。【好樂反見。】就是說歡喜，反見就是說回光返照，我們現在在看是用意識在看，他不是，他看回去，誰在看，悟到本性的意思，所以叫做【照明金剛不壞本體。而得正定。遂得半頭天眼。】半頭天眼就是頭上，整個頭看天上都看得到，就是天眼，他看不是用眼睛在看，是用這個地方在看，半頭天眼，用這裏看，所以他看這個叁千大千世界，【告螺髻梵王雲】就跟這個梵王這麼說【：我不因眼。】眼睛是意識，【觀】我沒有用眼睛觀察，用什麼？用這個半頭天眼，觀這個【大千界。如觀掌中。庵摩羅果】庵摩羅果我們現在所講的芭樂，芭樂，客家人稱爲芭樂，就是我在雷音寺的時候腹瀉很嚴重，住持很慈悲：法師，腹瀉不止，我拿芭樂汁給你吃，吃了就好了。我說：哪個蕃石榴？蕃石榴圓圓的，我看了就知道，就帶我去看，蕃石榴，蕃石榴搞了老半天，聽不懂，客家話你若學一句就每句都很好用，都聽不懂，【(譯雲難分別，似桃非桃，似柰非柰)。是爲天眼第一。】【
如是等。諸大弟子。如是。指上十六尊宿。】宿就是年紀很大，德行夠，【等者。等余未列之衆。
此等常隨衆。本法身大士。示作聲聞(解見在前)。爲影響衆者。或過去古佛。倒駕慈航。或法身大士。隱本垂迹。】隱本垂迹，隱本就是……，把筆拿起來，隱本就是本來就是大菩薩但是隱藏起來。垂迹就是示現聲聞身。隱本就是內秘菩薩行，垂迹就是外現聲聞身，本就是久遠劫以來他是菩薩，迹就是這輩子示現，他是示現聲聞，叫做隱本垂迹，【或他方聖衆。影響法會。助宏道化。今聞淨土攝受十方衆生。不可思議功德。得第一義悉檀之益。第一義悉檀。】就是中道實相，悉檀就是一切施，一切布施，意思就是說一切的布施都不離中道的意思，第一義悉檀【爲四悉檀之一。得入理益。】得到這個本體，得到這個理，【所入之理。】即中道第一義谛之理。【即中道第一義谛之理。
○增道損生者。】增道損生，【聞此念佛法門。悟唯心淨土。見自性彌陀。破一分無明(無明減少一品則爲損生)。】損生就是去掉無明的意思，增道損生，增加這個道力，增加佛性，損生就是去掉無明的意思，【證一分叁德(即中道第一義谛之理。增證一分，即爲增道)。自淨佛土。即淨自心之佛土。複名當機衆者。因此等常隨衆之機。與念佛之教相當。堪能得益。故稱爲當機衆矣。】當機衆，當機衆就是常常跟隨在佛的身邊，佛講經就是從這裏，影響衆就是說，那些都已是菩薩是來隨喜參加，來影響這個法會叫做影響衆，所以一個叫做當機衆，就是佛專門爲這些小乘的阿羅漢而講的，影響衆就是影響這個法會。
【初聲聞衆竟。
有幾個地方我們稍微講得太快，現在修正一下：
歎曰：短小比丘，那個是指舍利弗，智慧難概，況堂堂者乎？我們昨天講佛陀，講太快，那是指難陀，那是難陀，不是佛陀，第一點。
再來，再來講一句，我想七個鍾頭的那一句。李炳南老居士序文，“閑嘗省其咎由，其辭至無可遁，其事至無可委者，何以末先塼本于上海，終不肇末于臺灣”。我曾常常檢討這本書怎麼錯誤這麼多，其辭至無可遁，就是說發覺這個錯誤實在是無法找任何理由，這個辭句來搪塞跟逃遁這個責任，其辭至無可遁就是說用任何的名詞、語言，都無法逃避錯誤的責任，這個過錯，這本書以訛傳訛傳那麼多錯誤，這個李老師要找出這個咎由，下面說其辭至無可遁，無論你用另一個語言、詞句都無法搪塞，逃避這種錯誤的責任，其事至無可委者，這種的錯誤，錯誤，錯誤到讓它一直流傳到今天這種事實，這種的責任是不可以推诿，其事至無可委就更說你推不掉這個責任，這種以訛傳訛，上海沒改變，來到臺灣又沒改變，這種的事實，這個其事就是說這個責任到無可委，就是說不可能推掉的意思，爲什麼不先在上海叫做塼本，還有肇末塼本就是先等其本，以正其末叫做肇末，這塼本跟肇末是一個名詞，那麼因此說爲什麼你不先在上海就糾正呢？又來臺灣又沒有改變它，這樣讓它流傳叁十年，流傳叁十年的錯誤，這麼多的錯誤，這句話的意思是這樣，所以我再讀一遍：閑嘗省其咎由，】我常常這樣檢討這個錯誤的流傳，【其辭至無可遁，】就是說你用任何的名詞找任何的理由來，你都無法逃避這種責任，至無可遁，無法逃避，【其事至無可委者，】這個責任到哪裏你都推托不了，【何以末先塼本于上海，終不肇末于臺灣【爲什麼沒有在上海先改變，來臺灣又沒有糾正，怎麼讓它流傳叁十年，這是有人寫信向我建議說是這種意思。
丁二菩薩衆
【經】並諸菩薩摩呵薩。文殊師利(此雲妙德)法王子。阿逸多(此雲無能勝。彌勒菩薩之名。)菩薩。乾陀呵提(此雲不休息)菩薩。常精進菩薩。與如是等。諸大菩薩。
【解】菩薩摩呵薩。此雲大道心。成就衆生。乃智悲(並)(雙)運。自他兼利之稱。】並諸菩薩摩诃薩，不只是那些大弟子，跟這些大菩薩，文殊師利“此去妙德”，不可思議的德行，妙德，法王子他就是這個文殊師利菩薩七佛之師，所以智慧跟辯才是一流的，因此他是可以……，法王子就是說佛傳下來，我們說太子、太子，那麼可以有這種智慧能力來傳這個佛的衣缽，這個正法，荷擔如來的家業，這叫做法王子。阿逸多菩薩，阿逸多“此雲無能勝”，沒有人比這個人更行。乾陀诃提菩薩，“此雲不休息”，一直精進。常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，現在先講菩薩的名。解，菩薩摩诃薩翻譯作中文叫做大道心，成就衆生，發這個大慈悲心要成就衆生，乃是智慧和這個悲願，兩種合在一起，智慧跟慈悲又運，自他兼利之稱，自利再來利他。
【講】此釋菩薩通名。正文並者。及也。承前文義。】我們臺灣話叫做一起，跟這些諸大菩薩一起，【在會聽衆。不獨聲聞。諸菩薩。亦所同聞。摩诃薩。】摩诃薩，【乃菩薩中大菩薩。此雲大道心成就衆生。大道心者。發大菩提(梵語菩提此翻爲道)心。】所以說大道心衆生。【即運智上求佛道也。成就衆生。乃運悲下度衆生也。故曰智悲雙運。自他兼利者。運智上求是自利。運悲下度是利他。】這一看就很簡單，【菩薩二利兼焉。
【解】佛爲法王。文殊紹佛家業。】紹佛家業，【名法王子。菩薩衆中。智慧第一。非勇猛實智。不能證解淨土法門。故居初。】因此我們若看經典，我們若會讀經典，讀到這裏你就知道這本經典不是普通人能夠了解的，第一個就請文殊師利菩薩出來，表示這本經要大智慧的人才能夠深信，沒那麼簡單。
【講】此釋文殊等別名。佛爲法中之王。于法而得自在。王者。自在之義也。法王有叁子。】叁種兒子。【菩薩是真子。】確確實實是真的像佛真的兒子一樣。【二乘】就是聲聞跟緣覺，【是庶子。】庶子就是妾所生之子。我們說姨太太，人家的姨太太，第二房所生的，妾所生的兒子，二乘就是聲聞跟緣覺，【凡夫是外子。】不是真子跟庶子，是外，可以說還沒入門，還沒有入這個門，外子。所以說【于真子中。文殊爲首。】文殊菩薩爲首，【能承紹佛之家業。】能承紹佛之家業。【故名法王子(即菩薩之別稱。)。菩薩衆中。智慧第一者。文殊爲七佛之師。過去已成龍種尊王如來。】我們所讀的龍種上尊王如來，龍種尊王如來，【現在北方成佛。名曰寶積。】寶積，【得一切種智。倒駕慈航。勇猛實智。即根本智。】根本智就是悟空，悟到空性，根本智；後得智就是覺有。【非此智。不能證解淨土法門。】沒有文殊師利菩薩這種智慧，不能證得淨土法門的奧妙。【難信之法。故以文殊】菩薩【居初。
【解】彌勒當來成佛。現居等覺。】現居等覺，【以究竟嚴淨佛國爲要務。故列次。】列次。彌勒佛當來成佛是一種未來佛，現在正在等覺菩薩，現居等覺，等覺菩薩，以究竟嚴淨佛國，我們現在講彌勒淨土，所以排在第二的，所以這本經是文殊師利菩薩之後是排第一，文殊師利菩薩之後，彌勒菩薩是排第二，排第二。
【講】梵語彌勒。此雲慈氏。】很慈悲的意思。【姓也。本名…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…