..續本文上一頁，我有看過西方極樂世界的光，阿彌陀佛的光，不妄語，絕對不妄語，所以我絕對相信，別人看到說佛這麼小尊，我看到的阿彌陀佛是像希爾頓飯店那麼大尊，金色的，我踩蓮花飛到他身上才這麼大尊而已，真的，那不是作夢看的，很清醒，所以我絕對相信有極樂世界，拿一把槍要槍斃，慧律！不要念佛，念佛就槍斃。沒關系，你盡管槍斃，我還是要念佛，我若說今天你槍斃我，我嘴巴不念，我內心用觀想的也是念，你阻擋不了我，有這種功夫，知道吧！有這種決心，要深信，文殊師利菩薩、舍利弗，大家都證大阿羅漢、大菩薩都相信了而我們這種要算什麼，所以學佛不要學半桶的，要絕對相信，早上早一點起床，起來拜佛，叁點半起床的舉手，沒半個，四點的有嗎？五點的？一、二、叁，叁個，六點起床的舉手，剛才舉手的都是賣菜，作早市才有五點起床，不去賣菜就沒飯吃才有五點起床的，賣豬肉的，早市買豬肉的，若說五點起床就算不錯了，不錯了，八點起床的舉手，若真的八點他不敢舉手，會很丟臉，所以說你看五點起床舉手的很少，可憐！修行的人實在是生死重要，諸位，生死重要，你就是對那個死不了解，你若對這個死每天都有一天會死，你就會很緊張，很緊張念佛，沒人教你念，你就很精進，你想我有一天會死，時間已經不早了，不早了，牆壁上貼一個“死”，真的，牆壁貼一個死，畫一具棺材，每天都看，你不要畫那個美人，什麼斯維什麼西龍，什麼特龍，什麼歌星，貼那個不會了脫生死，你貼棺材，貼一個“死”，像我都用一個骷髅，你知道嗎？用一個骷髅，醫學裏面都用一個骷髅，慢慢、慢慢對這個欲，對這個世間慢慢、慢慢淡薄，臨命終就能夠作主宰，不騙你們，要下功夫，所以說非第一智慧，不能直下無疑，不能直接進去，不懷疑，不懷疑絕對沒辦法，衆生絕對會懷疑，所以我常常跟諸位，這些菩薩講，你若聽我的話，你省十五年看書的時間，你若大藏經看完的時候，大藏經看完你也是會講，只有這六個字：南無阿彌陀佛；四個字：阿彌陀佛。一樣，即使讓你書讀多少，大藏經都看完，翻爛了還是這六個字有辦法救你而已，還是一樣，到最後你還是念南無阿彌陀佛，沒花招了，若要參禅開悟的沒幾個，除非上上根的，我們沒辦法教不了他。底下：【(可見正智庸愚兩不思議)
【講】淨土法門。收機最廣。故能叁根普攝(即圓收也)。上中下叁根。皆可念佛。皆得往生。師子峰雲：是男是女總堪修。若智若愚皆有分。】你看看！這句寫得大家都……，統統有獎，是男是婦總堪修，若智若愚皆有分，你若想往生，有信心，強烈的信心，我無論作多惡，阿彌陀佛都會寬恕我，我絕對會往生，有這種信念，我們人不會往生就是認爲我做壞事做很多，做壞事做很多，有的人打電話來告訴我：師父！我當人家的姨太太。我說：當姨太太也是會往生。佛哪有說若姨太太不得往生，沒有，你看這本經典從頭看到尾哪有說若姨太太不得往生，噢！那我會往生。會往生。當第叁房也會往生，還第二房，我們不要當人家姨太太不要去害人就好，是不是這樣，喔！這樣我就有信心了，本來沒信心你知道嗎？我犯了邪淫，我當人家的姨太太，我也明知他有太太，我還跟他在一起，在一起就是湊在一起，沒關系，也是往生，沒有說不會往生，我這樣犯邪淫，你若求忏悔，一心一意念佛，對不對？過去當人家姨太太往生的不曉得有多少，不要有這種想法，對不對？你不要這樣講，這是法律的問題，對不對？你去中東，你去中東那裏沙烏地阿拉伯，對不對？能娶幾個，像回教，回教能夠娶五個，對不對？第一、第二、第叁、第四、第五，難道不是這樣，娶妻是法律的問題，中華民國的法律是一夫一妻製，對不對？你若到回教的國家就能夠娶五個，哪一個是姨太太，很難講，五個同時娶進來到底誰排第一、第二的，比拳頭，對不對？所以這種正淫跟邪淫變成是我們的心念而已，我們不要去害人，不要說醬油分給我們沾，連碟子也一起端走，對不對？我們當人家的姨太太很不好意思了，還規定人家下次，從今以後不可去大太太那裏，不可以，賺錢要交給我，這樣你就真的不會往生，人家醬油分你沾，碟子都端走這樣就不好，所以說我們人都是因爲覺得自己業障很重，一直覺得不會往生，不可能，諸位！你們都有往生的機會，絕對再多、再重的罪你都要想佛是大慈大悲，五逆十惡罪，殺死父親，殺死母親，求忏悔，打八關齋戒，還會往生極樂世界，再怎麼樣我的罪還沒這麼重，對不對？這樣我們就有信心，所以這個信就是堅信不退，這點信當下就是願，願當下就是行，深信就是信、願、行同時具足，信佛大慈大悲，信我，我的罪惡沒這麼重，我罪惡這麼重的時候，若說真的犯了殺父殺母親，犯了邪淫，包括曾偷人家的東西，過去殺雞殺鴨，佛也會原諒我，我過去不曉得，對不對？再繼續用功，一樣，這樣聽完之後就股票漲停板，就比較有信心，聽了之後大家都犯戒，都股票跌停板，都沒有信心，不可以，要有信心，好好求忏悔。【又後文雲：上上根不能越其阃。】那個字念kǔn，就是界限，上上根根機的人不能超越那個界限，【下下根亦能臻其域。】那個域就是域就是範圍，【亦即圓超也。
絕待圓融。不可思議者。絕待即絕諸對待。唯一無二。唯此無外也。如徹祖雲】徹大師【。一句阿彌陀佛。具足四句宗旨。一以唯心爲宗。二以唯佛爲宗。叁以絕待圓融爲宗。四以超情離見爲宗。】我一句一句來解釋：第十二祖這個徹祖，一句阿彌陀佛具足四句的宗旨，第一唯心爲宗，要往生不往生就看你這顆心而已，看你這顆心而已，念到最後即心就是佛，阿彌陀佛就是我們的心，我們的心就是阿彌陀佛，所以唯心爲宗。第二唯佛爲宗，就是說佛有大智慧，大慈大悲包容一切，唯佛爲宗只有一句阿彌陀佛解決生死，解決生死。第叁以絕對圓融爲宗，這個西方極樂世界，西方淨土法門是絕對的，上、中、下根機絕對收的，最圓融，不可思議的。第四超情離見，超一切的情跟見是凡夫，簡單講就是說超衆生的情，超衆生的見，離衆生的見，意思就是說非衆生所能知，所能知情，超情離見，他的見解超一切衆生，離一切地感情，情執，意思是說不可思議，非衆生能夠了解的。
○【唯心爲宗者。全佛是心。心外無有佛。爲心所念。心性豎窮橫遍。】豎窮橫遍就是遍十方的意思。【心外無有一法可得。
○唯佛爲宗者。全心即佛。佛外無有心。】一句阿彌陀佛就是我們的心，我們的心就是阿彌陀佛，【能念于佛。】佛外也沒有心，【佛亦豎窮橫遍。佛外亦無有少法可得。上二皆明絕待義也。
圓融。乃圓通融洽。無障無礙。即以心佛明之。心性】，我們的本心，心跟我們的本性，是【圓滿周遍。不妨佛性。】佛性【亦滿亦遍。】衆生的心也是一樣，也是滿也是遍一切。【一切法性。皆滿皆遍。佛性法性。圓滿周遍亦然。彼此無障無礙。此明圓融義也。】佛性也是這樣，我們的本性也是這樣。
○【問理雖如是。事上難免生疑。】就是在這個事相當中會産生懷疑。【既許心性圓遍。如何能許佛性諸法之性。】如何能許佛法諸法之性，【同時圓遍耶。】這意思是說我們的本性是圓融，怎麼可以說佛性也允許佛性諸法的本性，同時是圓遍，圓滿又遍布十方。【答此乃法界無障礙之義。不獨理與事。而得無礙】不是只是說【(理事無礙法界)。乃至事之與事。】“事事無礙法界”，【一一皆得無礙(事事無礙法界)。喻如千燈一室。各得圓遍。各各無障無礙。即此可以斷疑。】意思就是說千個電燈照下來，你也不能分這燈光是誰的，這燈光是誰的，就是說你有佛性我也有佛性，佛性周遍一切叁千大千世界，你不能分別這佛性是誰的，這是誰的，事事無礙。
【絕待圓融。共爲一宗者。正絕待便圓融。正圓融便絕待。如臺宗所雲：隨舉一法。體即法界。舉心爲法界。一切諸法。皆趣此心。舉佛爲法界。一切諸法。皆趣此佛。同時絕待圓融。不前不後。如千珠寶網。一珠含九百九十九珠。九百九十九珠入一珠。珠珠皆能互含互遍。不相妨礙。】從這裏開始講：“絕待”的意思就是離諸對待，離諸對待，就是說有是就有非，有長就有短，你若要攻擊別人，別人就會攻擊你，世間是相對的東西，有硬的就有軟的，有白的就有黑的，有天就有地，有男的就有女的，就是兩極化，對立化的東西，你若贊歎別人，我們生生世世就受人贊歎，相對的，絕對的意思是說離諸對待，離開這種相對的觀念，所以在《六祖壇經》裏面說非善非惡，本性你不能說它是善的還是惡的，善跟惡都是兩邊，所以絕對的意思就像虛空那樣，虛空一無所有，虛空你用任何東西要破壞它，破壞不了它，它常常永遠是這樣，我們若能證入空性就像虛空那麼偉大，虛空那麼偉大，你拿刀割，割不到，你要殺它，也殺不到，要用火燒它也燒不到，你若用一些木柴燒，疊起來，疊起來，潑汽油放火燒，燒虛空，木柴燒光光，木柴燒光光，虛空無礙，虛空就是絕對的觀念，意思就是說在生滅法裏面你都不要起心動念，不要執著，什麼事情都奈何不了你，什麼事情都奈何不了你。眼睛看的都是生滅法，不要理它，無所著，什麼煩惱你都沒有，連一個起心動念都沒有，如果說我們稍微有煩惱，我們若有本性的功夫，痛苦也會少很多，減少很多，所以絕對的意思就是這樣，在哲學家而言在本體界還有現象界，佛教不講本體界，什麼現象界，絕待圓融，共爲一宗，合而爲一，絕待便圓融，就是因爲它是絕對的，所以就很圓融，正是圓融，所以它是絕對。天臺宗所講的“隨舉一法，體即法界”，隨便舉一個法，它就包括一切的法界，一切法界就都包括在每一個法裏面，簡單講就是說這個手表，這生滅法，當體就是空，所有法界就是都一樣，舉一個例，我們人，色身包括我們的心刹那間在生滅，隨舉一法，色身就是四大的法，這色身，四大皆…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…