..续本文上一页，我有看过西方极乐世界的光，阿弥陀佛的光，不妄语，绝对不妄语，所以我绝对相信，别人看到说佛这么小尊，我看到的阿弥陀佛是像希尔顿饭店那么大尊，金色的，我踩莲花飞到他身上才这么大尊而已，真的，那不是作梦看的，很清醒，所以我绝对相信有极乐世界，拿一把枪要枪毙，慧律！不要念佛，念佛就枪毙。没关系，你尽管枪毙，我还是要念佛，我若说今天你枪毙我，我嘴巴不念，我内心用观想的也是念，你阻挡不了我，有这种功夫，知道吧！有这种决心，要深信，文殊师利菩萨、舍利弗，大家都证大阿罗汉、大菩萨都相信了而我们这种要算什么，所以学佛不要学半桶的，要绝对相信，早上早一点起床，起来拜佛，三点半起床的举手，没半个，四点的有吗？五点的？一、二、三，三个，六点起床的举手，刚才举手的都是卖菜，作早市才有五点起床，不去卖菜就没饭吃才有五点起床的，卖猪肉的，早市买猪肉的，若说五点起床就算不错了，不错了，八点起床的举手，若真的八点他不敢举手，会很丢脸，所以说你看五点起床举手的很少，可怜！修行的人实在是生死重要，诸位，生死重要，你就是对那个死不了解，你若对这个死每天都有一天会死，你就会很紧张，很紧张念佛，没人教你念，你就很精进，你想我有一天会死，时间已经不早了，不早了，墙壁上贴一个“死”，真的，墙壁贴一个死，画一具棺材，每天都看，你不要画那个美人，什么斯维什么西龙，什么特龙，什么歌星，贴那个不会了脱生死，你贴棺材，贴一个“死”，像我都用一个骷髅，你知道吗？用一个骷髅，医学里面都用一个骷髅，慢慢、慢慢对这个欲，对这个世间慢慢、慢慢淡薄，临命终就能够作主宰，不骗你们，要下功夫，所以说非第一智慧，不能直下无疑，不能直接进去，不怀疑，不怀疑绝对没办法，众生绝对会怀疑，所以我常常跟诸位，这些菩萨讲，你若听我的话，你省十五年看书的时间，你若大藏经看完的时候，大藏经看完你也是会讲，只有这六个字：南无阿弥陀佛；四个字：阿弥陀佛。一样，即使让你书读多少，大藏经都看完，翻烂了还是这六个字有办法救你而已，还是一样，到最后你还是念南无阿弥陀佛，没花招了，若要参禅开悟的没几个，除非上上根的，我们没办法教不了他。底下：【(可见正智庸愚两不思议)
【讲】净土法门。收机最广。故能三根普摄(即圆收也)。上中下三根。皆可念佛。皆得往生。师子峰云：是男是女总堪修。若智若愚皆有分。】你看看！这句写得大家都……，统统有奖，是男是妇总堪修，若智若愚皆有分，你若想往生，有信心，强烈的信心，我无论作多恶，阿弥陀佛都会宽恕我，我绝对会往生，有这种信念，我们人不会往生就是认为我做坏事做很多，做坏事做很多，有的人打电话来告诉我：师父！我当人家的姨太太。我说：当姨太太也是会往生。佛哪有说若姨太太不得往生，没有，你看这本经典从头看到尾哪有说若姨太太不得往生，噢！那我会往生。会往生。当第三房也会往生，还第二房，我们不要当人家姨太太不要去害人就好，是不是这样，喔！这样我就有信心了，本来没信心你知道吗？我犯了邪淫，我当人家的姨太太，我也明知他有太太，我还跟他在一起，在一起就是凑在一起，没关系，也是往生，没有说不会往生，我这样犯邪淫，你若求忏悔，一心一意念佛，对不对？过去当人家姨太太往生的不晓得有多少，不要有这种想法，对不对？你不要这样讲，这是法律的问题，对不对？你去中东，你去中东那里沙乌地阿拉伯，对不对？能娶几个，像回教，回教能够娶五个，对不对？第一、第二、第三、第四、第五，难道不是这样，娶妻是法律的问题，中华民国的法律是一夫一妻制，对不对？你若到回教的国家就能够娶五个，哪一个是姨太太，很难讲，五个同时娶进来到底谁排第一、第二的，比拳头，对不对？所以这种正淫跟邪淫变成是我们的心念而已，我们不要去害人，不要说酱油分给我们沾，连碟子也一起端走，对不对？我们当人家的姨太太很不好意思了，还规定人家下次，从今以后不可去大太太那里，不可以，赚钱要交给我，这样你就真的不会往生，人家酱油分你沾，碟子都端走这样就不好，所以说我们人都是因为觉得自己业障很重，一直觉得不会往生，不可能，诸位！你们都有往生的机会，绝对再多、再重的罪你都要想佛是大慈大悲，五逆十恶罪，杀死父亲，杀死母亲，求忏悔，打八关斋戒，还会往生极乐世界，再怎么样我的罪还没这么重，对不对？这样我们就有信心，所以这个信就是坚信不退，这点信当下就是愿，愿当下就是行，深信就是信、愿、行同时具足，信佛大慈大悲，信我，我的罪恶没这么重，我罪恶这么重的时候，若说真的犯了杀父杀母亲，犯了邪淫，包括曾偷人家的东西，过去杀鸡杀鸭，佛也会原谅我，我过去不晓得，对不对？再继续用功，一样，这样听完之后就股票涨停板，就比较有信心，听了之后大家都犯戒，都股票跌停板，都没有信心，不可以，要有信心，好好求忏悔。【又后文云：上上根不能越其阃。】那个字念kǔn，就是界限，上上根根机的人不能超越那个界限，【下下根亦能臻其域。】那个域就是域就是范围，【亦即圆超也。
绝待圆融。不可思议者。绝待即绝诸对待。唯一无二。唯此无外也。如彻祖云】彻大师【。一句阿弥陀佛。具足四句宗旨。一以唯心为宗。二以唯佛为宗。三以绝待圆融为宗。四以超情离见为宗。】我一句一句来解释：第十二祖这个彻祖，一句阿弥陀佛具足四句的宗旨，第一唯心为宗，要往生不往生就看你这颗心而已，看你这颗心而已，念到最后即心就是佛，阿弥陀佛就是我们的心，我们的心就是阿弥陀佛，所以唯心为宗。第二唯佛为宗，就是说佛有大智慧，大慈大悲包容一切，唯佛为宗只有一句阿弥陀佛解决生死，解决生死。第三以绝对圆融为宗，这个西方极乐世界，西方净土法门是绝对的，上、中、下根机绝对收的，最圆融，不可思议的。第四超情离见，超一切的情跟见是凡夫，简单讲就是说超众生的情，超众生的见，离众生的见，意思就是说非众生所能知，所能知情，超情离见，他的见解超一切众生，离一切地感情，情执，意思是说不可思议，非众生能够了解的。
○【唯心为宗者。全佛是心。心外无有佛。为心所念。心性竖穷横遍。】竖穷横遍就是遍十方的意思。【心外无有一法可得。
○唯佛为宗者。全心即佛。佛外无有心。】一句阿弥陀佛就是我们的心，我们的心就是阿弥陀佛，【能念于佛。】佛外也没有心，【佛亦竖穷横遍。佛外亦无有少法可得。上二皆明绝待义也。
圆融。乃圆通融洽。无障无碍。即以心佛明之。心性】，我们的本心，心跟我们的本性，是【圆满周遍。不妨佛性。】佛性【亦满亦遍。】众生的心也是一样，也是满也是遍一切。【一切法性。皆满皆遍。佛性法性。圆满周遍亦然。彼此无障无碍。此明圆融义也。】佛性也是这样，我们的本性也是这样。
○【问理虽如是。事上难免生疑。】就是在这个事相当中会产生怀疑。【既许心性圆遍。如何能许佛性诸法之性。】如何能许佛法诸法之性，【同时圆遍耶。】这意思是说我们的本性是圆融，怎么可以说佛性也允许佛性诸法的本性，同时是圆遍，圆满又遍布十方。【答此乃法界无障碍之义。不独理与事。而得无碍】不是只是说【(理事无碍法界)。乃至事之与事。】“事事无碍法界”，【一一皆得无碍(事事无碍法界)。喻如千灯一室。各得圆遍。各各无障无碍。即此可以断疑。】意思就是说千个电灯照下来，你也不能分这灯光是谁的，这灯光是谁的，就是说你有佛性我也有佛性，佛性周遍一切三千大千世界，你不能分别这佛性是谁的，这是谁的，事事无碍。
【绝待圆融。共为一宗者。正绝待便圆融。正圆融便绝待。如台宗所云：随举一法。体即法界。举心为法界。一切诸法。皆趣此心。举佛为法界。一切诸法。皆趣此佛。同时绝待圆融。不前不后。如千珠宝网。一珠含九百九十九珠。九百九十九珠入一珠。珠珠皆能互含互遍。不相妨碍。】从这里开始讲：“绝待”的意思就是离诸对待，离诸对待，就是说有是就有非，有长就有短，你若要攻击别人，别人就会攻击你，世间是相对的东西，有硬的就有软的，有白的就有黑的，有天就有地，有男的就有女的，就是两极化，对立化的东西，你若赞叹别人，我们生生世世就受人赞叹，相对的，绝对的意思是说离诸对待，离开这种相对的观念，所以在《六祖坛经》里面说非善非恶，本性你不能说它是善的还是恶的，善跟恶都是两边，所以绝对的意思就像虚空那样，虚空一无所有，虚空你用任何东西要破坏它，破坏不了它，它常常永远是这样，我们若能证入空性就像虚空那么伟大，虚空那么伟大，你拿刀割，割不到，你要杀它，也杀不到，要用火烧它也烧不到，你若用一些木柴烧，叠起来，叠起来，泼汽油放火烧，烧虚空，木柴烧光光，木柴烧光光，虚空无碍，虚空就是绝对的观念，意思就是说在生灭法里面你都不要起心动念，不要执著，什么事情都奈何不了你，什么事情都奈何不了你。眼睛看的都是生灭法，不要理它，无所著，什么烦恼你都没有，连一个起心动念都没有，如果说我们稍微有烦恼，我们若有本性的功夫，痛苦也会少很多，减少很多，所以绝对的意思就是这样，在哲学家而言在本体界还有现象界，佛教不讲本体界，什么现象界，绝待圆融，共为一宗，合而为一，绝待便圆融，就是因为它是绝对的，所以就很圆融，正是圆融，所以它是绝对。天台宗所讲的“随举一法，体即法界”，随便举一个法，它就包括一切的法界，一切法界就都包括在每一个法里面，简单讲就是说这个手表，这生灭法，当体就是空，所有法界就是都一样，举一个例，我们人，色身包括我们的心刹那间在生灭，随举一法，色身就是四大的法，这色身，四大皆…
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