..续本文上一页空，因缘，缘起法假的东西，当下就是空性，遍法界都是一样，全都是一样，所以随举一法，体即法界，本体就是法界。“举心为法界，一切诸法，皆趣此心”：举心为法界，我们的心放大当作是一个法界，一切诸法就是都在心内，皆趣此心就是包括在心。“举佛为法界，一切诸法，皆趣此佛”：将这个佛当作是一个法界，一切诸法就是趋向这个佛，同时绝对圆融，不前不后。就举一个例子来讲：“一珠含九百九十九珠，九百九十九珠入一个珠，珠珠皆能互”相摄受。举一个例子来说，这一个圆圈，一个圆圈放这个把它串起来，看起来是一粒，里面是有一千粒造成，我就这一粒来看，这粒来看所有的九百九十九粒影像都会跑到里面来，这样知道吧！我若从这边看九百九十九粒又跑到这边，到底哪一粒跑到哪一粒，都有，都有，简单讲就是说我们的心也是一样，我们的心你有你的本性，我也是一个本性，你的本性，千百万人总共有几个本性，是不是千百万个？不是，共同一个，共同一个，本性都一样嘛！共同一个，你尽虚空遍法界是你的本性，我也是尽虚空遍法界全都我的本性，本性是没有这个点线面的东西，它不能重叠，所以它并不是一种物质上现象的一种观念，重叠性的东西，它是一种无形象的东西，而且具足妙用，要拿，拿不到，要用，随时都有，所以它不是一种物质的现象，因此本性无量的重叠性，本性有无量的重叠性，就像电灯的光射过来，射红光来也没关系，射白光来也没关系，你射这个青色的光也没关系，虚空里面你射什么都没有关系，它也不会重叠，红光也不会说：青色的光你几点的时候不能放射，我现在可以，不排斥，白色的光，什么光混在一起都没关系，也不会增加，也不会减少。桌上，你今天多点一盏灯放在这里，也是这样，电灯再照下去，不会说红的光在下面，我放得比较高就叠在上面，这有一个界限在，有一个界限，红的在下面，白灯在上面，这意思观念就是说，我们众生的本性就是尽虚空遍法界，所以它有无量的重叠性，无量的重叠性，所以说我们用数学怎么能够推出我们的本性，我们这个零点，这个zero它是重复的作用，它是重复的作用你怎么能够去衡量这种本性的东西，我们一般而言，对这数学的观念就是说我拿一枝笔点一点，画X、Y跟Z，这样朝着三度空间的观念，对不对？它那种是实质性的东西，是不可改变的东西，所以它是零点嘛！所以有三度空间的观念，对不对？我们人不同，我们思想可以连续的重叠作用，它是很强烈的作用，不是拿一枝笔去点一点，把它叫做零点，这种意思就是说，用数学的观念要来推论我们的本性，是绝对不可能的，绝对不可能的。那么基督教里面它就讲五度空间就是什么？就是GOD，神，神，长、宽、高，然后加上时间，这叫四度空间，长、宽、高造成三度空间，加上这时间就四度空间，超越四度空间，在基督教不能解释，他就是讲GOD，神，大写的GOD就是耶和华，小写的god后面加s，那个是众神的意思，小神，小神，耶稣基督，《圣经》里面都写大写GOD，若其他的杂神，四不像的，g小写，差别很大，看那经典差别很大，《圣经》看都大写：GOD，God，表示很伟大，很伟大，这是他们的看法，所以他们对上帝是永远不能认识，永远不能了解，永远没有办法接近，在基督教他的观念，神是一个绝对超越世俗凡情所能预测的一种东西，你永远无法了解上帝是什么东西，你只要崇拜他，祈祷他，你只要好好求忏悔这样就对，无论他对不对都没你的事，你只要承认你的无知这样就能显示上帝的光荣，所以这变成信仰不是建立在理性上的沟通，他是直接跳跃理性，用感性去信仰的东西。我是上帝，上帝最伟大，其余都是魔。你说：我要来听佛经，他绝对不来，基督教的耻笑拜佛的人，耻笑不已，不究竟，你那个不究竟的东西，对不对？念阿弥陀佛谁看到，又没有人看到，他耻笑拜佛的人：佛是一位凡夫，在《原罪》里面，那一本书是《原罪》包括佛他都是有罪，他不像神那么清净，所以基督教很强烈的宗教意识，认为只有神是绝对的清净，你要再叫他讲，讲不出来，他只能说神是第五度空间，乃到第六空间，非凡情所能臆测，永远不知道神是什么东西，永远不知道，今天是这样子，过去是这样子，未来也是这样子。所以说刚才举这个例子，举这个例子，都会互相包容，意思是说佛有佛性，我们众生也是有佛性，乃至蚂蚁、猪、狗也是有佛性，这样讲就绝对慈悲，平等，有一天我们也是会成为圣人。所以如千珠宝网，珠含九百九十九珠，九百九十九珠入一珠，珠珠皆能互含互遍，不相妨碍。
【超情离见为宗者。超凡情。离圣见也。】就是说要超越这个凡夫心的这个分别，不是凡情，凡夫的情所能计度的，离圣见就是连圣人的见都要除掉，我们本性是无一法可立，若是圣见那就是邪见，圣人无见，是名圣见，见见非见，是名正见，若有所见即是非见，无所见即是正见，所以见见非见见无所见是名正见，就是说连这个圣人的知见都要离开，因为我们的本性无有一法可得，这才是真正的佛法，【但约绝待。已超凡情。】超越这个凡夫所能了解，臆测，凡情就是凡夫所能臆测的。【已离圣见。若约心佛圆融。尤非凡情圣见之所能及。】我们若有圣见也是病，凡情是病，圣见也是病。
○【问。凡情当超。圣见如何亦离？】他是问：若离开这个凡夫感情的束缚，计度分别，这是应该的，怎么连圣人的知见，圣见何以也要离呢？
【答。但有一法当情。都是法执之病。】只要你有一法，全都是法执。【都为清净心中之障碍。不得不离。】《金刚经》也说证到初果阿罗汉，他可以说他自己是初果吗？不也，世尊，他证到初果，不可以，不可以说他是初果，包括他四果阿罗汉，可不可以说自己得到四果阿罗汉？不也，世尊，不可以说自己得到四果阿罗汉，是名四果阿罗汉，意思就是说证到那个果位的人，没有那种果位的念头他才有那种真正的功夫，那么佛也是一样，佛就是因为他离开一切法，离一切见，无所见，他就无所不见，你若还有一法，这个见存在，清净绝对的本性就显示不出来。底下说【喻如好眼。】像一只好的眼睛。【不容沙着其中。】不能容许一粒沙在里面，本性就是这样，扫得干干净净，本性就是无一法可入。【以沙是不好之物。能坏于眼。急当去之。】沙不好，不然我们拿金子，拿金子放在眼睛里面，在座诸位！你是不是很喜欢金子，对啊！很爱钻石，现在就将金子磨成粉吹进眼睛里面。噗！你不是很爱金子，眼睛若粘金粉，连夜都要清除出来，连夜都要清除出来。意思就是说无论多好的法对佛而言都要清除，意思就是这样，清除才能显示清净绝对的正知正见出来，喻如好眼都不能着沙，也不能着金，【若以金屑着眼。虽是贵重之物。亦能妨碍于眼。亦当去之。是为超情离见之宗。一句弥陀名号。具此四句宗旨。非语言分别之所能及。故曰不可思议。
圆收圆超一切法门者。】圆收圆超一切法门者，【释迦如来。说法四十九年。说出一切法门。不出戒定慧三学。】戒定慧，有的人说持戒修定才会开智慧，错误，这是不懂本性的人才会讲这种话，持戒能够让我们产生定，定会产生智慧，这是就凡夫在研究佛法这样方便讲，事实上，你若用你的本性去修行，什么叫做戒？清净心是戒，什么是戒呢？慈悲心就是戒，什么是戒？三业清净就是戒，什么是定呢？慈悲心就是定，无所著，事事都宽恕众生，他怎么会乱？定就是戒，定就是有智慧，慈悲心就是有戒，有智慧，忍辱心就是定，忍辱心也是戒，忍辱心也是智慧，难道不是这样，所以这戒、定、慧实在说是不能分开的东西，若一直标榜他是持戒，诽谤别人，第一个他就没有定，因为他的心就会落入对立法，他就没有这个智慧能够包容众生，释迦牟尼佛也没有整天说这个是破戒，这个是犯戒，释迦牟尼佛也没有整天说别人不对，他也说：比丘好好检讨自己，我们有办法要感化他，有因缘就度化他人，没有因缘就摄受六根，修行自己就好，这才是真正的高僧大德，不出戒定慧，所以我们若是顿悟本性的人，自性就是戒，自性就是定，自性就是慧，我们若开悟，证悟到本性，什么是戒呢？身口意清净，内心充满了智慧当然他就是戒，他为什么是定呢？因为他不著一切法，没有一切法能够影响他的内心，怎么会没有定呢？开悟的人一下子戒定慧就具足了，你只持戒的人不能入定，不一定能入慧，持戒的人除非修到无相戒，持到连这个戒都不觉得自己在持戒，入这个绝对的情形，这样与定、慧才会相应，若只有初一、十五诵戒，执著我就是一个持戒的人，是生死法，是生死法。所以十方三世一切佛，为什么六度万行里面，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、最后一个般若，你看看！般若，十方诸佛以般若智慧为母，般若思想产生十方诸佛菩萨，他就没有说十方诸佛只以戒为师，就是以戒为师，但是没有说以戒为佛，十方诸佛除了持戒有定以外，最重要就是有般若智慧，禅宗所讲的明心见性，明心见性；净土宗所讲的理一心不乱，《法华经》所讲的证到实相，证到实相，《华严经》讲的一真法界，唯识学讲的圆成实性，圆成实性，《楞严经》讲的首楞严，首楞严，首楞严的意思是说大定，没有散乱，首楞严。【今此净土法门。可以三学全该。】全该就是包括三学。【正念佛时。都摄六根。】全都要摄受这个六根。【身口意三业清净。不犯众戒。念到一心不乱。而得正定。了知能念之心。自体本空。所念之佛。了不可得。又了知能念之心。念念相续。所念之佛。历历分明。又了知佛即是心。心即是佛。能所情亡。空有见泯。】泯就是灭掉，空跟有这个见统统要除叫做空有见泯。这种情形，初学的人很难了解这种东西，初学的人他就是说我用一个虚空的心去包容，所念的佛也是他在包容，能念的心也是他在包容，但是他用这种观…
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