..續本文上一頁空，因緣，緣起法假的東西，當下就是空性，遍法界都是一樣，全都是一樣，所以隨舉一法，體即法界，本體就是法界。“舉心爲法界，一切諸法，皆趣此心”：舉心爲法界，我們的心放大當作是一個法界，一切諸法就是都在心內，皆趣此心就是包括在心。“舉佛爲法界，一切諸法，皆趣此佛”：將這個佛當作是一個法界，一切諸法就是趨向這個佛，同時絕對圓融，不前不後。就舉一個例子來講：“一珠含九百九十九珠，九百九十九珠入一個珠，珠珠皆能互”相攝受。舉一個例子來說，這一個圓圈，一個圓圈放這個把它串起來，看起來是一粒，裏面是有一千粒造成，我就這一粒來看，這粒來看所有的九百九十九粒影像都會跑到裏面來，這樣知道吧！我若從這邊看九百九十九粒又跑到這邊，到底哪一粒跑到哪一粒，都有，都有，簡單講就是說我們的心也是一樣，我們的心你有你的本性，我也是一個本性，你的本性，千百萬人總共有幾個本性，是不是千百萬個？不是，共同一個，共同一個，本性都一樣嘛！共同一個，你盡虛空遍法界是你的本性，我也是盡虛空遍法界全都我的本性，本性是沒有這個點線面的東西，它不能重疊，所以它並不是一種物質上現象的一種觀念，重疊性的東西，它是一種無形象的東西，而且具足妙用，要拿，拿不到，要用，隨時都有，所以它不是一種物質的現象，因此本性無量的重疊性，本性有無量的重疊性，就像電燈的光射過來，射紅光來也沒關系，射白光來也沒關系，你射這個青色的光也沒關系，虛空裏面你射什麼都沒有關系，它也不會重疊，紅光也不會說：青色的光你幾點的時候不能放射，我現在可以，不排斥，白色的光，什麼光混在一起都沒關系，也不會增加，也不會減少。桌上，你今天多點一盞燈放在這裏，也是這樣，電燈再照下去，不會說紅的光在下面，我放得比較高就疊在上面，這有一個界限在，有一個界限，紅的在下面，白燈在上面，這意思觀念就是說，我們衆生的本性就是盡虛空遍法界，所以它有無量的重疊性，無量的重疊性，所以說我們用數學怎麼能夠推出我們的本性，我們這個零點，這個zero它是重複的作用，它是重複的作用你怎麼能夠去衡量這種本性的東西，我們一般而言，對這數學的觀念就是說我拿一枝筆點一點，畫X、Y跟Z，這樣朝著叁度空間的觀念，對不對？它那種是實質性的東西，是不可改變的東西，所以它是零點嘛！所以有叁度空間的觀念，對不對？我們人不同，我們思想可以連續的重疊作用，它是很強烈的作用，不是拿一枝筆去點一點，把它叫做零點，這種意思就是說，用數學的觀念要來推論我們的本性，是絕對不可能的，絕對不可能的。那麼基督教裏面它就講五度空間就是什麼？就是GOD，神，神，長、寬、高，然後加上時間，這叫四度空間，長、寬、高造成叁度空間，加上這時間就四度空間，超越四度空間，在基督教不能解釋，他就是講GOD，神，大寫的GOD就是耶和華，小寫的god後面加s，那個是衆神的意思，小神，小神，耶稣基督，《聖經》裏面都寫大寫GOD，若其他的雜神，四不像的，g小寫，差別很大，看那經典差別很大，《聖經》看都大寫：GOD，God，表示很偉大，很偉大，這是他們的看法，所以他們對上帝是永遠不能認識，永遠不能了解，永遠沒有辦法接近，在基督教他的觀念，神是一個絕對超越世俗凡情所能預測的一種東西，你永遠無法了解上帝是什麼東西，你只要崇拜他，祈禱他，你只要好好求忏悔這樣就對，無論他對不對都沒你的事，你只要承認你的無知這樣就能顯示上帝的光榮，所以這變成信仰不是建立在理性上的溝通，他是直接跳躍理性，用感性去信仰的東西。我是上帝，上帝最偉大，其余都是魔。你說：我要來聽佛經，他絕對不來，基督教的恥笑拜佛的人，恥笑不已，不究竟，你那個不究竟的東西，對不對？念阿彌陀佛誰看到，又沒有人看到，他恥笑拜佛的人：佛是一位凡夫，在《原罪》裏面，那一本書是《原罪》包括佛他都是有罪，他不像神那麼清淨，所以基督教很強烈的宗教意識，認爲只有神是絕對的清淨，你要再叫他講，講不出來，他只能說神是第五度空間，乃到第六空間，非凡情所能臆測，永遠不知道神是什麼東西，永遠不知道，今天是這樣子，過去是這樣子，未來也是這樣子。所以說剛才舉這個例子，舉這個例子，都會互相包容，意思是說佛有佛性，我們衆生也是有佛性，乃至螞蟻、豬、狗也是有佛性，這樣講就絕對慈悲，平等，有一天我們也是會成爲聖人。所以如千珠寶網，珠含九百九十九珠，九百九十九珠入一珠，珠珠皆能互含互遍，不相妨礙。
【超情離見爲宗者。超凡情。離聖見也。】就是說要超越這個凡夫心的這個分別，不是凡情，凡夫的情所能計度的，離聖見就是連聖人的見都要除掉，我們本性是無一法可立，若是聖見那就是邪見，聖人無見，是名聖見，見見非見，是名正見，若有所見即是非見，無所見即是正見，所以見見非見見無所見是名正見，就是說連這個聖人的知見都要離開，因爲我們的本性無有一法可得，這才是真正的佛法，【但約絕待。已超凡情。】超越這個凡夫所能了解，臆測，凡情就是凡夫所能臆測的。【已離聖見。若約心佛圓融。尤非凡情聖見之所能及。】我們若有聖見也是病，凡情是病，聖見也是病。
○【問。凡情當超。聖見如何亦離？】他是問：若離開這個凡夫感情的束縛，計度分別，這是應該的，怎麼連聖人的知見，聖見何以也要離呢？
【答。但有一法當情。都是法執之病。】只要你有一法，全都是法執。【都爲清淨心中之障礙。不得不離。】《金剛經》也說證到初果阿羅漢，他可以說他自己是初果嗎？不也，世尊，他證到初果，不可以，不可以說他是初果，包括他四果阿羅漢，可不可以說自己得到四果阿羅漢？不也，世尊，不可以說自己得到四果阿羅漢，是名四果阿羅漢，意思就是說證到那個果位的人，沒有那種果位的念頭他才有那種真正的功夫，那麼佛也是一樣，佛就是因爲他離開一切法，離一切見，無所見，他就無所不見，你若還有一法，這個見存在，清淨絕對的本性就顯示不出來。底下說【喻如好眼。】像一只好的眼睛。【不容沙著其中。】不能容許一粒沙在裏面，本性就是這樣，掃得幹幹淨淨，本性就是無一法可入。【以沙是不好之物。能壞于眼。急當去之。】沙不好，不然我們拿金子，拿金子放在眼睛裏面，在座諸位！你是不是很喜歡金子，對啊！很愛鑽石，現在就將金子磨成粉吹進眼睛裏面。噗！你不是很愛金子，眼睛若粘金粉，連夜都要清除出來，連夜都要清除出來。意思就是說無論多好的法對佛而言都要清除，意思就是這樣，清除才能顯示清淨絕對的正知正見出來，喻如好眼都不能著沙，也不能著金，【若以金屑著眼。雖是貴重之物。亦能妨礙于眼。亦當去之。是爲超情離見之宗。一句彌陀名號。具此四句宗旨。非語言分別之所能及。故曰不可思議。
圓收圓超一切法門者。】圓收圓超一切法門者，【釋迦如來。說法四十九年。說出一切法門。不出戒定慧叁學。】戒定慧，有的人說持戒修定才會開智慧，錯誤，這是不懂本性的人才會講這種話，持戒能夠讓我們産生定，定會産生智慧，這是就凡夫在研究佛法這樣方便講，事實上，你若用你的本性去修行，什麼叫做戒？清淨心是戒，什麼是戒呢？慈悲心就是戒，什麼是戒？叁業清淨就是戒，什麼是定呢？慈悲心就是定，無所著，事事都寬恕衆生，他怎麼會亂？定就是戒，定就是有智慧，慈悲心就是有戒，有智慧，忍辱心就是定，忍辱心也是戒，忍辱心也是智慧，難道不是這樣，所以這戒、定、慧實在說是不能分開的東西，若一直標榜他是持戒，誹謗別人，第一個他就沒有定，因爲他的心就會落入對立法，他就沒有這個智慧能夠包容衆生，釋迦牟尼佛也沒有整天說這個是破戒，這個是犯戒，釋迦牟尼佛也沒有整天說別人不對，他也說：比丘好好檢討自己，我們有辦法要感化他，有因緣就度化他人，沒有因緣就攝受六根，修行自己就好，這才是真正的高僧大德，不出戒定慧，所以我們若是頓悟本性的人，自性就是戒，自性就是定，自性就是慧，我們若開悟，證悟到本性，什麼是戒呢？身口意清淨，內心充滿了智慧當然他就是戒，他爲什麼是定呢？因爲他不著一切法，沒有一切法能夠影響他的內心，怎麼會沒有定呢？開悟的人一下子戒定慧就具足了，你只持戒的人不能入定，不一定能入慧，持戒的人除非修到無相戒，持到連這個戒都不覺得自己在持戒，入這個絕對的情形，這樣與定、慧才會相應，若只有初一、十五誦戒，執著我就是一個持戒的人，是生死法，是生死法。所以十方叁世一切佛，爲什麼六度萬行裏面，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、最後一個般若，你看看！般若，十方諸佛以般若智慧爲母，般若思想産生十方諸佛菩薩，他就沒有說十方諸佛只以戒爲師，就是以戒爲師，但是沒有說以戒爲佛，十方諸佛除了持戒有定以外，最重要就是有般若智慧，禅宗所講的明心見性，明心見性；淨土宗所講的理一心不亂，《法華經》所講的證到實相，證到實相，《華嚴經》講的一真法界，唯識學講的圓成實性，圓成實性，《楞嚴經》講的首楞嚴，首楞嚴，首楞嚴的意思是說大定，沒有散亂，首楞嚴。【今此淨土法門。可以叁學全該。】全該就是包括叁學。【正念佛時。都攝六根。】全都要攝受這個六根。【身口意叁業清淨。不犯衆戒。念到一心不亂。而得正定。了知能念之心。自體本空。所念之佛。了不可得。又了知能念之心。念念相續。所念之佛。曆曆分明。又了知佛即是心。心即是佛。能所情亡。空有見泯。】泯就是滅掉，空跟有這個見統統要除叫做空有見泯。這種情形，初學的人很難了解這種東西，初學的人他就是說我用一個虛空的心去包容，所念的佛也是他在包容，能念的心也是他在包容，但是他用這種觀…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…