..續本文上一頁照就不對，用一個虛空去包容一個念佛的，一個所念，一個能念，都不對，要說我們所念的佛當下就是空性，能念的我們當下也是空，所以能念、所念都沒有，剩下的即心就是佛，即心就是佛，所以這難講的地方就是說你若對本性的東西你不了解，再繞一百圈你就是聽不懂，不曉得在講什麼，不曉得在講什麼，悟到本性實在是很困難的東西，若悟到是很簡單的東西，就在我們的眼前，說在我們眼前是不隔，連隔一個沙都沒有，當體就是妙用，當體就是妙用，所以曾在體育館有講一個譬喻，在這裏還要再講一下：開悟跟沒開悟實在差別很大，比如說，來問這個禅師：本性是什麼？沒辦法，不能體會，就是像一個盲人來問：喂！白色是什麼東西？現在告訴他：這白色就像香蕉剝開那種顔色。香蕉剝開的顔色是什麼？像椰子仁那種顔色。椰子仁是什麼顔色？椰子仁就像鵝毛，鵝毛是什麼顔色？鵝毛，手摸摸看。嘎！嘎！噢！這魄原來就是嘎，嘎。盲人你要如何跟他講白色是什麼東西。沒開悟就是這樣，這樣搞了老半天就是不曉得什麼叫做本性，什麼叫做念而無念，無念而念？我告訴你一句話，凡夫念跟無念都是執著，若是聖人念跟無念都無執著，凡夫用意識的觀念要來猜測佛的本性，你再怎麼猜都不對，怎麼猜都不對，他現在說自心是空，我還在念佛，還是有，這要如何空？他就用想的，空是否意指空無一物？空無一物裏面又會念，就叫做本性。這又是意識的産物，所以念而無念，無念而念，若就凡夫來講你怎麼猜都不對，念也是在念，無念也是念，無念還有一個無念的觀念，無念就是念，無念也是念，念還是念，所以凡夫他在計度，會計的計，度數的度，他所計度的本性是永遠錯誤，就像坐著雲霄飛車的人，要使他停止看一件靜態的東西，永遠看不清楚，知道嗎？意思是說我們這個心就像旋火輪一樣，一直在旋轉猜測計度，用這種心要來計度一個開悟的聖者那種平等心，永遠沒有辦法，若開悟的人就不同，念而無念，無念就是念，他念，他每一念，念念都是他的本性，因爲本性自有念，他不念，他就沒有凡夫的念頭，但是自性有清淨的妙用，隨時都在念，意思是說隨時念就等于本性不念，本性雖然不念，但是他有妙用的念，很簡單，開悟就是這樣，很簡單，明心見性就是這樣。如果你若要問：師父！可以用比較簡單的名詞來解釋明心見性的東西，讓我們比較好修行，很簡單，不要念凡夫俗情之物，單單提起一個佛號，每一個念頭若有偏邪，妄想又起來，那就是不是本性，只以這樣形容而已，不要念世間的凡夫，金錢、財物、女色、名利、誹謗、傷害，全都放下，誰對不起我們，那個都不重要，那不會成佛，誰對我們有恩，知道就好，感情束縛全都要放下，叫做無念，無念，無凡夫的念，有念，念念就是佛，即心就是佛，這樣就是接近本性，要再講簡單的就是說無所著而生其心，這就是本性，應無所住，而生其心，這就是本性，應無所住，無所住，衆生五欲六塵的念頭，應無所住，而生其心，他自然無所著的當下他就有清淨的念跑出來，撥雲當下就是見日。所以說在座諸位！要了解，有人在問禅師：何謂見？何謂是性？這句話不是這個……，見就是性，性本身有見，知道嗎？見當下就有自性，性當下就有見，就是一體的東西，性是我們的體，見就更我們的妙用，你眼睛看是意識，不是，我們一切法無所著，眼睛也看得清清楚楚，他是用自性在見，本性在看，他妙用就産生，本性在看，他就沒有分別，沒有執著，他不會想起外境的東西，難道不是這樣，不會影響內在，內存的肮髒除得一無所有，所放射出來的就是慈悲、智慧。慢慢、慢慢……，所以修天臺宗的比較困難就是這樣，對本性的東西比較困難，所以說心即是佛，能所情亡。空有見泯，【而得叁觀妙慧。是則一句阿彌陀佛。具足戒定慧叁學。即圓收一切法門也。
古德雲：八萬門中。念佛第一。又雲：淨土法門。爲徑中捷徑。即圓超一切法門。
旁注雲】就是寫在旁邊的小字，前面的小字【：從未道徹者。即此淨土法門。圓收圓超一切法門。從來未經何人道徹也。】徹底。
【甚深難信者。即此念佛一法。若理若事。悉皆難信。】就理是無生法忍，就事相是一心不亂，所以非常地不容易相信。【蓮池大師雲：兼衆德而俱備。】兼這個衆德而俱備，這德行，人家說叁德密藏，一切就俱備。【統百行以無遺。】一切修行就是念佛一切就包括一切，你若一直念、一直念，你就是施舍，布施，你就是施舍，心無所著就是施舍，你若一直念，念而無念，無念而念，持戒清淨，你若一直念佛，不著一切世間你就有忍辱，你若一天到晚一直念這就是精進，一天到晚一下念，念佛，心不離佛就是禅定，一天到晚一直念，念一念，到後來妄想打得一無所有，般若智慧自然就産生，所以百行就是六度，六度就是百行，所以一念阿彌陀佛就包括六度萬行。【其理甚深。若人執持名號。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。其事亦複難信。】這種事情很難相信。【故經雲：爲一切世間。說此難信之法。是爲甚難。】所以我們就相信佛的話就對了。
【故特告大智慧者。】文殊師利菩薩這樣告訴他，【非第一智慧。不能直下無疑也。此念佛法門。事是無上大因緣。理是叁德秘密藏。】秘密藏，這我們前面講過。【是爲難信之法。故特告大智慧之者。非第一大智慧人。不能直下承當。】所以這本《彌陀經》都一直叫舍利弗，舍利弗又舍利弗，又舍利弗還是又舍利佛(弗)，就是大智慧都排在前面，表示說這本《彌陀經》是對大智慧的人講的，若不是大智慧的人不能直下承擔。【無所疑惑也。旁注：“可見正智庸愚。兩不思議”者。正智之人。依智不依識。遠離分別。故不思議。庸愚之輩。昏昏度日。不知分別。亦不思議。】所以世間兩種人才會往生：第一就是大智慧，絕對相信；第二就是那傻子，一無所長，什麼都不懂的，你叫他念佛就是念佛，沒有分別，修行就是最怕半桶的，要說他懂，又懂一半，說他不懂，又懂一些，說他全都懂，又都不懂，很會發問，很會辯論，很會辯論，最怕這種事情，所以在座諸位！要學阿婆沒那麼簡單，所以我們打八關齋反而阿婆比較勇猛，你知道嗎？我看年輕的都靠在大殿旁邊睡覺，反而老的在精進，老的習慣了沒差別，老的經典聽不懂，一天到晚拜佛，人家拜習慣了，年輕的爬個樓梯兩腳發抖，還得扶欄杆慢慢爬下來，可憐。人家老菩薩一天到晚都在拜佛修行，結果比較勇猛，所以說不要瞧不起阿婆，真的，不要瞧不起阿婆，所以我很尊重老菩薩，你沒看到，阿婆說：師父！我要回去林邊。你可以回去。老菩薩回去也不會造業，七、八十了他要做什麼事情，又不是年輕的怕犯戒，七、八十了，哪有可能犯到什麼戒律，年輕的倒是真的比較怕，老的絕對不會，絕對不會，所以我對老菩薩很尊重，對年輕的很嚴格，對年輕的很嚴格，所以老人是不知分別，亦是不可思議，【故雲兩不思議也。特告大智慧者。正以不思議法。向不思議人說也。
【解】西方者。橫亘直西。標示現處也。十萬億者。十萬曰億。今積億至十萬也。佛土者。叁千大千世界。通爲一佛所化。且以此土言之。一須彌山。東西南北各一洲。同一日月所照。一鐵圍所繞。名一四天下。千四天下。名小千世界。千小千。名中千世界。千中千。名大千世界。過如此佛土。十萬億之西。是極樂世界也。】這句寫這樣就有問題了，就有錯誤。蕅益大師，蕅益大師寫的這句話就錯了。西方者，橫亘直西，亘就是……，我們若元旦那個旦，太陽，對不對？底下那個字，把它拿到下面，什麼意思你知道嗎？太陽升起來，知道嗎？太陽升起來就是旦，知道吧！若那一橫蓋在上面，太陽寫在下面，太陽落什麼？西下，我們說黃什麼？黃昏，那個字就讀作昏，知道吧！那個字讀作昏，中國字很奇怪，一畫之差而已，太陽不見了，放在下面太陽升起，所以這句話是不對，橫亘直西就是說太陽西下的時候向西方一直過去。錯，絕對不對，所以蕅益大師是明朝，所以那時候科學不了解，意思是說太陽西下的西邊當然就不對，是整個娑婆世界來看西邊才對，知道嗎？西邊才對，所以地球繞這個太陽，以前的人都認爲太陽繞這個地球，哥白尼發表一個地球繞太陽才對，教庭就要剁他的頭，教庭就要剁他的頭，要讓他死。哥白尼，後來就交代他，我若百年之後你再將我這篇論文發表出來，到他死後發表出來，死了，你砍頭也砍不到了，以前是以《聖經》的教理爲主，違背《聖經》的教理就砍頭，所以《聖經》常常在改就是這樣，佛經不能讓你改，所以這個是注解，不是經典，經典是寫西方，沒錯，人家是指娑婆世界，所以這橫亘直西，這就不對，這一句話大有問題，他若說橫娑婆直西，這樣就對，他這句亘，亘若改作橫娑婆而直西，這樣就對。標示現處，標示這個現處。
十萬億者，十萬曰億，十萬億就是十萬後面再八個零叫做億，現在累積這個億，一億、二億、叁億、四億、五億一直到十萬億，十萬，十萬乘以一億，十萬億。
佛土者就是叁千大千世界。通爲一佛所化，而且以此土而言，此土就是娑婆世界，現在用這個娑婆世界，娑婆世界。且以此土而言，一須彌山，東西南北各一洲：須彌山，我們上次講過，木瓜拿反，上面比較胖，下面腰部比較細，這就是須彌山的形狀，須彌山的形狀，在《十四講表》我們裏面有圖，下次會談到。東西南北各一洲，須彌山下面這裏，同一個日月所照，一鐵圍所繞，外面是鐵圍山所圍繞，名爲四天下，四天下。一千個四天下，叫做小千世界。由這一點就可以證明有他方的衆生，因爲我們這個地球有這個衆生，所以叫做南贍部洲，簡單講有一千個，像東西南北四大洲，其中也像南贍部洲一千個，名小千世界，名叫小千世界。一千個小千世界，叫做中千世界。一千們的中千世界，叫做千中千，就是一千個，第一…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…