..续本文上一页照就不对，用一个虚空去包容一个念佛的，一个所念，一个能念，都不对，要说我们所念的佛当下就是空性，能念的我们当下也是空，所以能念、所念都没有，剩下的即心就是佛，即心就是佛，所以这难讲的地方就是说你若对本性的东西你不了解，再绕一百圈你就是听不懂，不晓得在讲什么，不晓得在讲什么，悟到本性实在是很困难的东西，若悟到是很简单的东西，就在我们的眼前，说在我们眼前是不隔，连隔一个沙都没有，当体就是妙用，当体就是妙用，所以曾在体育馆有讲一个譬喻，在这里还要再讲一下：开悟跟没开悟实在差别很大，比如说，来问这个禅师：本性是什么？没办法，不能体会，就是像一个盲人来问：喂！白色是什么东西？现在告诉他：这白色就像香蕉剥开那种颜色。香蕉剥开的颜色是什么？像椰子仁那种颜色。椰子仁是什么颜色？椰子仁就像鹅毛，鹅毛是什么颜色？鹅毛，手摸摸看。嘎！嘎！噢！这魄原来就是嘎，嘎。盲人你要如何跟他讲白色是什么东西。没开悟就是这样，这样搞了老半天就是不晓得什么叫做本性，什么叫做念而无念，无念而念？我告诉你一句话，凡夫念跟无念都是执著，若是圣人念跟无念都无执著，凡夫用意识的观念要来猜测佛的本性，你再怎么猜都不对，怎么猜都不对，他现在说自心是空，我还在念佛，还是有，这要如何空？他就用想的，空是否意指空无一物？空无一物里面又会念，就叫做本性。这又是意识的产物，所以念而无念，无念而念，若就凡夫来讲你怎么猜都不对，念也是在念，无念也是念，无念还有一个无念的观念，无念就是念，无念也是念，念还是念，所以凡夫他在计度，会计的计，度数的度，他所计度的本性是永远错误，就像坐着云霄飞车的人，要使他停止看一件静态的东西，永远看不清楚，知道吗？意思是说我们这个心就像旋火轮一样，一直在旋转猜测计度，用这种心要来计度一个开悟的圣者那种平等心，永远没有办法，若开悟的人就不同，念而无念，无念就是念，他念，他每一念，念念都是他的本性，因为本性自有念，他不念，他就没有凡夫的念头，但是自性有清净的妙用，随时都在念，意思是说随时念就等于本性不念，本性虽然不念，但是他有妙用的念，很简单，开悟就是这样，很简单，明心见性就是这样。如果你若要问：师父！可以用比较简单的名词来解释明心见性的东西，让我们比较好修行，很简单，不要念凡夫俗情之物，单单提起一个佛号，每一个念头若有偏邪，妄想又起来，那就是不是本性，只以这样形容而已，不要念世间的凡夫，金钱、财物、女色、名利、诽谤、伤害，全都放下，谁对不起我们，那个都不重要，那不会成佛，谁对我们有恩，知道就好，感情束缚全都要放下，叫做无念，无念，无凡夫的念，有念，念念就是佛，即心就是佛，这样就是接近本性，要再讲简单的就是说无所著而生其心，这就是本性，应无所住，而生其心，这就是本性，应无所住，无所住，众生五欲六尘的念头，应无所住，而生其心，他自然无所著的当下他就有清净的念跑出来，拨云当下就是见日。所以说在座诸位！要了解，有人在问禅师：何谓见？何谓是性？这句话不是这个……，见就是性，性本身有见，知道吗？见当下就有自性，性当下就有见，就是一体的东西，性是我们的体，见就更我们的妙用，你眼睛看是意识，不是，我们一切法无所著，眼睛也看得清清楚楚，他是用自性在见，本性在看，他妙用就产生，本性在看，他就没有分别，没有执著，他不会想起外境的东西，难道不是这样，不会影响内在，内存的肮脏除得一无所有，所放射出来的就是慈悲、智慧。慢慢、慢慢……，所以修天台宗的比较困难就是这样，对本性的东西比较困难，所以说心即是佛，能所情亡。空有见泯，【而得三观妙慧。是则一句阿弥陀佛。具足戒定慧三学。即圆收一切法门也。
古德云：八万门中。念佛第一。又云：净土法门。为径中捷径。即圆超一切法门。
旁注云】就是写在旁边的小字，前面的小字【：从未道彻者。即此净土法门。圆收圆超一切法门。从来未经何人道彻也。】彻底。
【甚深难信者。即此念佛一法。若理若事。悉皆难信。】就理是无生法忍，就事相是一心不乱，所以非常地不容易相信。【莲池大师云：兼众德而俱备。】兼这个众德而俱备，这德行，人家说三德密藏，一切就俱备。【统百行以无遗。】一切修行就是念佛一切就包括一切，你若一直念、一直念，你就是施舍，布施，你就是施舍，心无所著就是施舍，你若一直念，念而无念，无念而念，持戒清净，你若一直念佛，不著一切世间你就有忍辱，你若一天到晚一直念这就是精进，一天到晚一下念，念佛，心不离佛就是禅定，一天到晚一直念，念一念，到后来妄想打得一无所有，般若智慧自然就产生，所以百行就是六度，六度就是百行，所以一念阿弥陀佛就包括六度万行。【其理甚深。若人执持名号。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。其事亦复难信。】这种事情很难相信。【故经云：为一切世间。说此难信之法。是为甚难。】所以我们就相信佛的话就对了。
【故特告大智慧者。】文殊师利菩萨这样告诉他，【非第一智慧。不能直下无疑也。此念佛法门。事是无上大因缘。理是三德秘密藏。】秘密藏，这我们前面讲过。【是为难信之法。故特告大智慧之者。非第一大智慧人。不能直下承当。】所以这本《弥陀经》都一直叫舍利弗，舍利弗又舍利弗，又舍利弗还是又舍利佛(弗)，就是大智慧都排在前面，表示说这本《弥陀经》是对大智慧的人讲的，若不是大智慧的人不能直下承担。【无所疑惑也。旁注：“可见正智庸愚。两不思议”者。正智之人。依智不依识。远离分别。故不思议。庸愚之辈。昏昏度日。不知分别。亦不思议。】所以世间两种人才会往生：第一就是大智慧，绝对相信；第二就是那傻子，一无所长，什么都不懂的，你叫他念佛就是念佛，没有分别，修行就是最怕半桶的，要说他懂，又懂一半，说他不懂，又懂一些，说他全都懂，又都不懂，很会发问，很会辩论，很会辩论，最怕这种事情，所以在座诸位！要学阿婆没那么简单，所以我们打八关斋反而阿婆比较勇猛，你知道吗？我看年轻的都靠在大殿旁边睡觉，反而老的在精进，老的习惯了没差别，老的经典听不懂，一天到晚拜佛，人家拜习惯了，年轻的爬个楼梯两脚发抖，还得扶栏杆慢慢爬下来，可怜。人家老菩萨一天到晚都在拜佛修行，结果比较勇猛，所以说不要瞧不起阿婆，真的，不要瞧不起阿婆，所以我很尊重老菩萨，你没看到，阿婆说：师父！我要回去林边。你可以回去。老菩萨回去也不会造业，七、八十了他要做什么事情，又不是年轻的怕犯戒，七、八十了，哪有可能犯到什么戒律，年轻的倒是真的比较怕，老的绝对不会，绝对不会，所以我对老菩萨很尊重，对年轻的很严格，对年轻的很严格，所以老人是不知分别，亦是不可思议，【故云两不思议也。特告大智慧者。正以不思议法。向不思议人说也。
【解】西方者。横亘直西。标示现处也。十万亿者。十万曰亿。今积亿至十万也。佛土者。三千大千世界。通为一佛所化。且以此土言之。一须弥山。东西南北各一洲。同一日月所照。一铁围所绕。名一四天下。千四天下。名小千世界。千小千。名中千世界。千中千。名大千世界。过如此佛土。十万亿之西。是极乐世界也。】这句写这样就有问题了，就有错误。蕅益大师，蕅益大师写的这句话就错了。西方者，横亘直西，亘就是……，我们若元旦那个旦，太阳，对不对？底下那个字，把它拿到下面，什么意思你知道吗？太阳升起来，知道吗？太阳升起来就是旦，知道吧！若那一横盖在上面，太阳写在下面，太阳落什么？西下，我们说黄什么？黄昏，那个字就读作昏，知道吧！那个字读作昏，中国字很奇怪，一画之差而已，太阳不见了，放在下面太阳升起，所以这句话是不对，横亘直西就是说太阳西下的时候向西方一直过去。错，绝对不对，所以蕅益大师是明朝，所以那时候科学不了解，意思是说太阳西下的西边当然就不对，是整个娑婆世界来看西边才对，知道吗？西边才对，所以地球绕这个太阳，以前的人都认为太阳绕这个地球，哥白尼发表一个地球绕太阳才对，教庭就要剁他的头，教庭就要剁他的头，要让他死。哥白尼，后来就交代他，我若百年之后你再将我这篇论文发表出来，到他死后发表出来，死了，你砍头也砍不到了，以前是以《圣经》的教理为主，违背《圣经》的教理就砍头，所以《圣经》常常在改就是这样，佛经不能让你改，所以这个是注解，不是经典，经典是写西方，没错，人家是指娑婆世界，所以这横亘直西，这就不对，这一句话大有问题，他若说横娑婆直西，这样就对，他这句亘，亘若改作横娑婆而直西，这样就对。标示现处，标示这个现处。
十万亿者，十万曰亿，十万亿就是十万后面再八个零叫做亿，现在累积这个亿，一亿、二亿、三亿、四亿、五亿一直到十万亿，十万，十万乘以一亿，十万亿。
佛土者就是三千大千世界。通为一佛所化，而且以此土而言，此土就是娑婆世界，现在用这个娑婆世界，娑婆世界。且以此土而言，一须弥山，东西南北各一洲：须弥山，我们上次讲过，木瓜拿反，上面比较胖，下面腰部比较细，这就是须弥山的形状，须弥山的形状，在《十四讲表》我们里面有图，下次会谈到。东西南北各一洲，须弥山下面这里，同一个日月所照，一铁围所绕，外面是铁围山所围绕，名为四天下，四天下。一千个四天下，叫做小千世界。由这一点就可以证明有他方的众生，因为我们这个地球有这个众生，所以叫做南赡部洲，简单讲有一千个，像东西南北四大洲，其中也像南赡部洲一千个，名小千世界，名叫小千世界。一千个小千世界，叫做中千世界。一千们的中千世界，叫做千中千，就是一千个，第一…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…