..續本文上一頁照，不要起煩惱，我要忍耐，我要忍耐，我要忍耐，我要忍耐，錯了，這個修行永遠不能成佛，不能老是說：我要忍耐，我要忍耐……，那個永遠沒辦法成佛，那是壓製。你要想：本來就沒有，忍耐什麼。你知道嗎？本來就沒有，你忍耐什麼？這樣聽得懂嗎？聽不懂，兩眼無神(法師笑)，知道吧！所以說這個汙泥若沒有去掉，這個汙泥就表示意識執著，所以應無所住，而生其心。去泥純水。去就是斷掉，斷掉那個煩惱，我們煩惱用壓抑的永遠沒有辦法成就，今天不管你跑到哪一個道場修行，出家、在家，你找不到本性，很難、很難……，很難、很難……，非常、非常困難成就，幾乎不可能，那你只能在臨命終的時候靠別人加持一下，不然你就保證你在臨命終不要有這個煩惱現前，若煩惱現前你不完了，沒辦法，所以你若找到本性，當下就無，沒有什麼東西放不下，還有什麼東西放不下，再大的侮辱跟傷害對你來講都沒有感覺，就是要找到本性，所以攪亦不濁就是斷，【心中煩惱伏斷。亦複如是。是破惡益。悟證一體叁寶。人人具足。】悟到一體叁寶，人人具足。【是入理益。】就入這人本體無生。
【本科二化無情聲竟。大科初別明竟。
庚二總結
【經】舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。
【解】重重結示。令深信一切莊嚴。皆導師願行所成。種智所現。皆吾人淨業所感。唯識所變。佛心生心(性相圓明)。互爲影質。如衆燈明。各遍似一。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性(佛性修皆是性生是修)。亦可深長思矣。
【講】重重結示令深信者。前叁教皆淺信。惟圓教事事無礙之信乃深。一切莊嚴。即四土莊嚴。皆導師因中。所發四八弘願。願後所修。】就是莊嚴極樂世界，【六度萬行。之所成就。乃至果上成佛。得一切種智所現相分莊嚴。】相分就是依報，就是依報的莊嚴，就是說往生極樂世界的人就是住在非常莊嚴的地方，【此皆約佛邊說。】這是就佛的那個角度來說。
【皆吾人淨業所感。唯識所變者。】所以極樂世界它是佛的願力跟衆生的【淨業。】因爲我們的心若清淨，國土就清淨，所以淨業【即修持念佛法門。清淨叁業。】身、口、意，【以此淨業爲能感。】可以感應到極樂世界現前，阿彌陀佛來接引，【一切莊嚴爲所感。】所以能感、所感，能、所正好一對，【乃至往生淨土。由唯識所變相分莊嚴。以爲受用。】因爲他所造的業全都清淨，所以他所感應到業(依報)全都很莊嚴。【此乃約衆生邊說。】前面四土莊嚴，是佛發四十八大願經過無量劫修六度萬行成就，種種一切種智所顯現出來，這是就佛就，現在是就我們就衆生的角度來說，就衆生的角度爲唯識所變，他修這個清淨行，修念佛法門，叁業清淨，所以他就感應到清淨的世界，這是就衆生的角度來講。
【佛心生心。】就是佛心跟衆生的心【互爲影質者。】質就是佛，影就是佛做這個衆生加強的力量，就是由佛的本質、本性來加持這個衆生，衆生就變成影子，衆生的本性還沒有顯現出來，等到衆生的本性顯現出來，這個影跟質又是同樣本性，同樣本性。【一切莊嚴。皆導師願行所成。種智所現。是全莊嚴。乃佛心也。皆吾人淨業所感。唯識所現。是全莊嚴。乃生心也。全心即境。全境即心。】現在在極樂世界他是事事無礙，所以心跟境，境界是心所顯現，所以境界有柔軟性，因爲心是屬于精神，境界是屬于物質，若在我們娑婆世界物質跟精神是分得很開，因爲有執著，有執著所以所感應的世界就是硬的東西，牢不可破，在極樂世界不是，境界是心所顯現出來，心所顯現出來，既然境界是心所顯現出來，所以境界就是有柔軟性，所謂境界柔軟性，就是隨心所變，結果柔軟性，它不會像娑婆世界這樣透不過去，所以全心即境，因爲境是唯心所造，全境即心，所有的境界就是我們的心。【佛生互爲影(影像境)質(本質境)。】佛跟衆生是互爲“影像境，本質境”，【本質如石印之印模。影像如影印之印刷品。以佛之莊嚴爲本質境時。卻在衆生心中。爲影像境。】意思就是佛的本質來加持衆生，變成衆生的影像境，【以衆生莊嚴爲本質境時。卻在佛心內。爲影像境。故曰互爲影質。】互爲影質，那麼它這裏有一個比喻：【如衆燈明。】像很多電燈，【各遍似一者。】就是說每一盞電燈都互照下來，看起來像同一個地方，同一個光線，但是因爲是大衆所集合的，所以也可以說看起來是很多電燈，電燈照下來，光卻是沒有分別，就像我們上面這麼多盞電燈照下來，我們也沒辦法分出中那一盞電燈的，所以本質第就個體來講，影像就是就加持的角度來講，所以說就佛他有本質跟影像，就衆生他也有本質跟影像，現在說佛的本質他已經是開采出來，他已經是證悟到他的本質性，所以他加持下去對衆生來講就變成影像，但是對衆生的本質來講，他這個本質是還沒有開采出來，所以他是黑暗，無明，那麼他若有本質，就是本質沒有作用，所以他就藉著影像，佛的影像來加持，所以他顯現本質，慢慢顯現出來，那麼衆生的本質，他沒有那個能力，那麼站在佛的心來講，他這個本質又變成影像，所以說就衆生來講，就佛來講都有本質，都有影像，但是佛的本質有作用，衆生的本質沒有作用，就佛心所顯的莊嚴，各遍似一者，【以衆燈。喻佛心及一切衆生之心。以燈之光明。喻佛心所現莊嚴。及一切衆生心所變莊嚴。衆燈光遍一室。】電燈合起來都照到一室，【雖然似一不分。】雖然像一樣，【卻是各各遍滿。】每一個都遍滿，【無壞無雜。互不相礙。以喻佛心生心。所現四土莊嚴。似一不分。亦是各各莊嚴。無壞無雜。互不相礙。此即唯心莊嚴。事事無礙之境也。
全理成事。全事即理者。此指上文。心境無礙。理即是心。事即是境。全心成境。全境即心。如依金作器。器器皆金也。
全性起修。全修在性者。此指上文性修交成。性即是理。修即是行。稱理起行。】所有的修【行不離理。】意思是說我們修行必須要有理來作引導，把筆拿起來，解如目，行如足，這個理就是要你去理解的，就像我們的眼睛，起行就像我們的腳，足，所以說稱理起修，行不離理，【全行即理。理不離行。】簡單講就是說我們有眼睛看再來走路，叫做稱理起行，所以在走路不可以離開眼睛，行不離理，全行即理，你所有走路全都是眼睛在看，理不離行，你所有眼睛在看你也要用雙腳去走，這樣就聽得比較懂，阿婆聽起來很好，原來就是眼睛跟腳，趁早講這樣，搞了老半天，趁早要用這種來講才聽得懂，講到眼睛跟腳就比較快了，不然以前搞得亂七八糟。【全性德莊嚴(理具)而起成修德莊嚴(事造)。全修德莊嚴。還在心性之中。不在心性之外。】所以說全性德的莊嚴這是本性具足，起成修德莊嚴，這就是事造，因爲我們的本性就有具足莊嚴，所以所有的修行都離不開本性，所有的修行還是在心性之中，不在心性之外，【心性本無外故。】有內有外是凡夫生滅法，沒有突破這個虛空，時間跟空間，當然它就是有內外，若是證悟到法身無相，內本是外，外本是內，盡虛空遍法界就是我們的心，我們的心就是盡虛空遍法界，所以心性本無外，內外是凡夫相。【如依地種花。千葩萬卉。】千葩，那個念pā，千葩萬卉，【皆不離地。】若是按照這個地去種這個花，這個葩就是花，千葩萬卉，都不能離開這個土地，【唯心淨土。自性彌陀。淨土彌陀。不在心性之外。此理微妙。亦可深長思矣。】這道理是很微妙，諸位要好好地想，【豈淺智短識之所能知耶。】這難道是一個沒有智慧的人所能了解嗎？
【解】奈何。離此淨土。別譚唯心淨土(離土譚心定是緣影妄想)。甘墮鼠即鳥空之诮也哉？初依報妙竟。】我解釋一下：
【講】奈何。寄歎之詞。謂奈之何。世人不了即事之理。】理就是事，【即土之心。】心就是我們的土，所以離此淨土，別譚，這個譚就是談論的談，就是我們在講話的那個談論，一個言再兩個火，另外再講一個唯心淨土，其實心就是土，土就是心，他的意思就是說心外還有一個土，土外還有一個心，這叫做離此淨土，別譚唯心淨土也，甘墮鼠即鳥空之诮也哉，他不了解【離此不思議淨土。別執緣塵影事之妄想。以爲真心】外之土【。】土外之心，不曉得土就是心，心就是土，這是我們的真心，【別譚唯心淨土。自性彌陀。】彌陀就是我們的自性，事就是理，理就是事，全事即理，全理即事，事理圓融，事事無礙，所以這都一樣，【甘心墮于鼠即鳥空之诮。良可哀也。】
就是說就像【鼠即。】叫，或是鳥在叫，【乃鼠鳴聲。】這個鳥在叫就是無心，【譬喻譚有不知妙有之理者。】鼠及鳥空之诮也，在叫，【鳥空。亦鳥鳴聲。】會被人恥笑，這個诮就是譏也，譏笑的笑，像小鳥在叫，鳥在叫無心，【譬喻譚空不達真空之理者。】不曉得妙有真空，這樣會被譏笑的意思。
【初依報妙竟。
佛說阿彌陀經要解講義第二卷終
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(講)奈何。離此淨土。別譚唯心淨土(離土譚心定是緣影妄想)。甘墮鼠即鳥空之诮也哉？初依報妙竟。【
補充資料：
香嚴智閑： 鄧州(今河南南陽)香嚴智閑禅師，沩山靈佑禅師之法嗣，青州(治所在今山東益都)人。智閑禅師生得身材高大，博聞強記，既能幹又有謀略，鄉親們都認爲，他只要發奮學習，將來必成佐時之良器。可是，隨著年歲的增長，智閑禅師對世間功名越來越不感興趣。成年後，他即辭親出家，觀方慕道。
當時，百丈懷海禅師尚在世傳法，智閑禅師遂親往參學。智閑禅師性識聰敏，教理懂得很多。每逢酬問，他都能侃侃而談，但是，對于自己的本分事卻未曾明白。後來，百丈禅師圓寂了，他便改參師兄沩山靈佑禅師。
沩山禅師問道：“我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百。此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看。”
智閑禅師被沩山禅師這一問，直得茫然無對。
回到寮房後，他把自己平日所看過的經書都搬出來，從頭到底，一一查找，希望能從中找到一個合適的答案，可是翻閱了幾天，結果卻一無所獲。智閑禅師感歎道：“畫餅不可充饑。”
于是他便屢次去方丈室，乞求沩山禅師爲他說破，但是，遭到沩山禅師的拒絕。沩山禅師道：“我若說似汝，汝已後(以後)罵我去。我說底是我底，終不幹汝事。”
絕望之余，智閑禅師便將自己平昔所看的文字付之一炬，說道：“此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神。”
智閑禅師哭著辭別了沩山，開始四處行腳。有一天，他來到南陽慧忠禅師的舊址。目睹了慧忠國師道場之遺迹，覺得這個地方挺不錯，于是決定在這裏住下來，加以整拾。
一日，智閑禅師正在芟除草木，不經意音，抛起一塊瓦礫，恰好打在竹子上，發出一聲清脆的響聲，他忽然大悟。于是便急忙回到室內，沐浴焚香，遙禮沩山，贊歎道：“和尚大慈，恩逾父母。當時若爲我說破，何有今日之事？”並作頌曰：
“一擊忘所知，更不假修持。 動容揚古路，不墮悄然機。
處處無蹤迹，聲色外威儀。 諸方達道者，鹹言上上機。”
沩山禅師聽說了智閑禅師的這首偈子，便對仰山禅師道：“此子徹也。”
仰山禅師道：“此是心機意識，著述得成。待某甲親自勘過。”
于是仰山便前往見智閑禅師，說道：“和尚贊歎師弟發明大事，你試說看。”
智閑禅師遂舉前頌。
仰山禅師道：“此是夙習記持而成，若有正悟(真正的發明開悟)，別更說看。”
智閑禅師一聽，便又作一頌曰：
“去年貧，未是貧， 今年貧，始是貧。
去年貧，猶有卓錐之地； 今年貧，錐也無。”
仰山禅師道：“如來禅許師弟會，祖師禅未夢見在”
智閑禅師于是又作一頌，曰：
“我有一機，瞬目視伊。 若人不會，別喚沙彌。”
仰山禅師這才放心他確實徹悟了，于是便回去報告沩山禅師道：“且喜閑師弟會祖師禅也。”
智閑禅師後駐錫于鄧州香嚴，教化一方，四方衲子，爭相親近。
關于修祖師禅，智閑禅師特別強調，要離心意識去參，不要沈溺于語言文字，更不能呈口舌之快。大道不在別處，只在目前。若能在日用中，念念回光返照，即是與道相應。智閑禅師曾有上堂法語雲：“道由悟達，不在語言。況是密密堂堂，曾無間隔，不勞心意，暫借回光。日用全功，迷徒自背。”
又雲：“若論此事，如人上樹，口銜樹枝，腳上蹋(踏)枝，手不攀枝，樹下忽有人問，如何是祖師西來意？不對他，又違他所問。若對他，又是喪身失命。當恁麼時作麼生即得？”時有虎頭招上座出衆雲：“樹上即不問，未上樹時請和尚道。”師乃呵呵大笑。
智閑禅師開示學徒，語言簡直，不尚奇特，曾有偈頌二百余篇傳世。後谥襲燈禅師。
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文閱讀結束。