..续本文上一页照，不要起烦恼，我要忍耐，我要忍耐，我要忍耐，我要忍耐，错了，这个修行永远不能成佛，不能老是说：我要忍耐，我要忍耐……，那个永远没办法成佛，那是压制。你要想：本来就没有，忍耐什么。你知道吗？本来就没有，你忍耐什么？这样听得懂吗？听不懂，两眼无神(法师笑)，知道吧！所以说这个污泥若没有去掉，这个污泥就表示意识执著，所以应无所住，而生其心。去泥纯水。去就是断掉，断掉那个烦恼，我们烦恼用压抑的永远没有办法成就，今天不管你跑到哪一个道场修行，出家、在家，你找不到本性，很难、很难……，很难、很难……，非常、非常困难成就，几乎不可能，那你只能在临命终的时候靠别人加持一下，不然你就保证你在临命终不要有这个烦恼现前，若烦恼现前你不完了，没办法，所以你若找到本性，当下就无，没有什么东西放不下，还有什么东西放不下，再大的侮辱跟伤害对你来讲都没有感觉，就是要找到本性，所以搅亦不浊就是断，【心中烦恼伏断。亦复如是。是破恶益。悟证一体三宝。人人具足。】悟到一体三宝，人人具足。【是入理益。】就入这人本体无生。
【本科二化无情声竟。大科初别明竟。
庚二总结
【经】舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。
【解】重重结示。令深信一切庄严。皆导师愿行所成。种智所现。皆吾人净业所感。唯识所变。佛心生心(性相圆明)。互为影质。如众灯明。各遍似一。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性(佛性修皆是性生是修)。亦可深长思矣。
【讲】重重结示令深信者。前三教皆浅信。惟圆教事事无碍之信乃深。一切庄严。即四土庄严。皆导师因中。所发四八弘愿。愿后所修。】就是庄严极乐世界，【六度万行。之所成就。乃至果上成佛。得一切种智所现相分庄严。】相分就是依报，就是依报的庄严，就是说往生极乐世界的人就是住在非常庄严的地方，【此皆约佛边说。】这是就佛的那个角度来说。
【皆吾人净业所感。唯识所变者。】所以极乐世界它是佛的愿力跟众生的【净业。】因为我们的心若清净，国土就清净，所以净业【即修持念佛法门。清净三业。】身、口、意，【以此净业为能感。】可以感应到极乐世界现前，阿弥陀佛来接引，【一切庄严为所感。】所以能感、所感，能、所正好一对，【乃至往生净土。由唯识所变相分庄严。以为受用。】因为他所造的业全都清净，所以他所感应到业(依报)全都很庄严。【此乃约众生边说。】前面四土庄严，是佛发四十八大愿经过无量劫修六度万行成就，种种一切种智所显现出来，这是就佛就，现在是就我们就众生的角度来说，就众生的角度为唯识所变，他修这个清净行，修念佛法门，三业清净，所以他就感应到清净的世界，这是就众生的角度来讲。
【佛心生心。】就是佛心跟众生的心【互为影质者。】质就是佛，影就是佛做这个众生加强的力量，就是由佛的本质、本性来加持这个众生，众生就变成影子，众生的本性还没有显现出来，等到众生的本性显现出来，这个影跟质又是同样本性，同样本性。【一切庄严。皆导师愿行所成。种智所现。是全庄严。乃佛心也。皆吾人净业所感。唯识所现。是全庄严。乃生心也。全心即境。全境即心。】现在在极乐世界他是事事无碍，所以心跟境，境界是心所显现，所以境界有柔软性，因为心是属于精神，境界是属于物质，若在我们娑婆世界物质跟精神是分得很开，因为有执著，有执著所以所感应的世界就是硬的东西，牢不可破，在极乐世界不是，境界是心所显现出来，心所显现出来，既然境界是心所显现出来，所以境界就是有柔软性，所谓境界柔软性，就是随心所变，结果柔软性，它不会像娑婆世界这样透不过去，所以全心即境，因为境是唯心所造，全境即心，所有的境界就是我们的心。【佛生互为影(影像境)质(本质境)。】佛跟众生是互为“影像境，本质境”，【本质如石印之印模。影像如影印之印刷品。以佛之庄严为本质境时。却在众生心中。为影像境。】意思就是佛的本质来加持众生，变成众生的影像境，【以众生庄严为本质境时。却在佛心内。为影像境。故曰互为影质。】互为影质，那么它这里有一个比喻：【如众灯明。】像很多电灯，【各遍似一者。】就是说每一盏电灯都互照下来，看起来像同一个地方，同一个光线，但是因为是大众所集合的，所以也可以说看起来是很多电灯，电灯照下来，光却是没有分别，就像我们上面这么多盏电灯照下来，我们也没办法分出中那一盏电灯的，所以本质第就个体来讲，影像就是就加持的角度来讲，所以说就佛他有本质跟影像，就众生他也有本质跟影像，现在说佛的本质他已经是开采出来，他已经是证悟到他的本质性，所以他加持下去对众生来讲就变成影像，但是对众生的本质来讲，他这个本质是还没有开采出来，所以他是黑暗，无明，那么他若有本质，就是本质没有作用，所以他就藉着影像，佛的影像来加持，所以他显现本质，慢慢显现出来，那么众生的本质，他没有那个能力，那么站在佛的心来讲，他这个本质又变成影像，所以说就众生来讲，就佛来讲都有本质，都有影像，但是佛的本质有作用，众生的本质没有作用，就佛心所显的庄严，各遍似一者，【以众灯。喻佛心及一切众生之心。以灯之光明。喻佛心所现庄严。及一切众生心所变庄严。众灯光遍一室。】电灯合起来都照到一室，【虽然似一不分。】虽然像一样，【却是各各遍满。】每一个都遍满，【无坏无杂。互不相碍。以喻佛心生心。所现四土庄严。似一不分。亦是各各庄严。无坏无杂。互不相碍。此即唯心庄严。事事无碍之境也。
全理成事。全事即理者。此指上文。心境无碍。理即是心。事即是境。全心成境。全境即心。如依金作器。器器皆金也。
全性起修。全修在性者。此指上文性修交成。性即是理。修即是行。称理起行。】所有的修【行不离理。】意思是说我们修行必须要有理来作引导，把笔拿起来，解如目，行如足，这个理就是要你去理解的，就像我们的眼睛，起行就像我们的脚，足，所以说称理起修，行不离理，【全行即理。理不离行。】简单讲就是说我们有眼睛看再来走路，叫做称理起行，所以在走路不可以离开眼睛，行不离理，全行即理，你所有走路全都是眼睛在看，理不离行，你所有眼睛在看你也要用双脚去走，这样就听得比较懂，阿婆听起来很好，原来就是眼睛跟脚，趁早讲这样，搞了老半天，趁早要用这种来讲才听得懂，讲到眼睛跟脚就比较快了，不然以前搞得乱七八糟。【全性德庄严(理具)而起成修德庄严(事造)。全修德庄严。还在心性之中。不在心性之外。】所以说全性德的庄严这是本性具足，起成修德庄严，这就是事造，因为我们的本性就有具足庄严，所以所有的修行都离不开本性，所有的修行还是在心性之中，不在心性之外，【心性本无外故。】有内有外是凡夫生灭法，没有突破这个虚空，时间跟空间，当然它就是有内外，若是证悟到法身无相，内本是外，外本是内，尽虚空遍法界就是我们的心，我们的心就是尽虚空遍法界，所以心性本无外，内外是凡夫相。【如依地种花。千葩万卉。】千葩，那个念pā，千葩万卉，【皆不离地。】若是按照这个地去种这个花，这个葩就是花，千葩万卉，都不能离开这个土地，【唯心净土。自性弥陀。净土弥陀。不在心性之外。此理微妙。亦可深长思矣。】这道理是很微妙，诸位要好好地想，【岂浅智短识之所能知耶。】这难道是一个没有智慧的人所能了解吗？
【解】奈何。离此净土。别谭唯心净土(离土谭心定是缘影妄想)。甘堕鼠即鸟空之诮也哉？初依报妙竟。】我解释一下：
【讲】奈何。寄叹之词。谓奈之何。世人不了即事之理。】理就是事，【即土之心。】心就是我们的土，所以离此净土，别谭，这个谭就是谈论的谈，就是我们在讲话的那个谈论，一个言再两个火，另外再讲一个唯心净土，其实心就是土，土就是心，他的意思就是说心外还有一个土，土外还有一个心，这叫做离此净土，别谭唯心净土也，甘堕鼠即鸟空之诮也哉，他不了解【离此不思议净土。别执缘尘影事之妄想。以为真心】外之土【。】土外之心，不晓得土就是心，心就是土，这是我们的真心，【别谭唯心净土。自性弥陀。】弥陀就是我们的自性，事就是理，理就是事，全事即理，全理即事，事理圆融，事事无碍，所以这都一样，【甘心堕于鼠即鸟空之诮。良可哀也。】
就是说就像【鼠即。】叫，或是鸟在叫，【乃鼠鸣声。】这个鸟在叫就是无心，【譬喻谭有不知妙有之理者。】鼠及鸟空之诮也，在叫，【鸟空。亦鸟鸣声。】会被人耻笑，这个诮就是讥也，讥笑的笑，像小鸟在叫，鸟在叫无心，【譬喻谭空不达真空之理者。】不晓得妙有真空，这样会被讥笑的意思。
【初依报妙竟。
佛说阿弥陀经要解讲义第二卷终
()】【()①②③④【】【()
(讲)奈何。离此净土。别谭唯心净土(离土谭心定是缘影妄想)。甘堕鼠即鸟空之诮也哉？初依报妙竟。【
补充资料：
香严智闲： 邓州(今河南南阳)香严智闲禅师，沩山灵佑禅师之法嗣，青州(治所在今山东益都)人。智闲禅师生得身材高大，博闻强记，既能干又有谋略，乡亲们都认为，他只要发奋学习，将来必成佐时之良器。可是，随着年岁的增长，智闲禅师对世间功名越来越不感兴趣。成年后，他即辞亲出家，观方慕道。
当时，百丈怀海禅师尚在世传法，智闲禅师遂亲往参学。智闲禅师性识聪敏，教理懂得很多。每逢酬问，他都能侃侃而谈，但是，对于自己的本分事却未曾明白。后来，百丈禅师圆寂了，他便改参师兄沩山灵佑禅师。
沩山禅师问道：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。”
智闲禅师被沩山禅师这一问，直得茫然无对。
回到寮房后，他把自己平日所看过的经书都搬出来，从头到底，一一查找，希望能从中找到一个合适的答案，可是翻阅了几天，结果却一无所获。智闲禅师感叹道：“画饼不可充饥。”
于是他便屡次去方丈室，乞求沩山禅师为他说破，但是，遭到沩山禅师的拒绝。沩山禅师道：“我若说似汝，汝已后(以后)骂我去。我说底是我底，终不干汝事。”
绝望之余，智闲禅师便将自己平昔所看的文字付之一炬，说道：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”
智闲禅师哭着辞别了沩山，开始四处行脚。有一天，他来到南阳慧忠禅师的旧址。目睹了慧忠国师道场之遗迹，觉得这个地方挺不错，于是决定在这里住下来，加以整拾。
一日，智闲禅师正在芟除草木，不经意音，抛起一块瓦砾，恰好打在竹子上，发出一声清脆的响声，他忽然大悟。于是便急忙回到室内，沐浴焚香，遥礼沩山，赞叹道：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”并作颂曰：
“一击忘所知，更不假修持。 动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。 诸方达道者，咸言上上机。”
沩山禅师听说了智闲禅师的这首偈子，便对仰山禅师道：“此子彻也。”
仰山禅师道：“此是心机意识，著述得成。待某甲亲自勘过。”
于是仰山便前往见智闲禅师，说道：“和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。”
智闲禅师遂举前颂。
仰山禅师道：“此是夙习记持而成，若有正悟(真正的发明开悟)，别更说看。”
智闲禅师一听，便又作一颂曰：
“去年贫，未是贫， 今年贫，始是贫。
去年贫，犹有卓锥之地； 今年贫，锥也无。”
仰山禅师道：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在”
智闲禅师于是又作一颂，曰：
“我有一机，瞬目视伊。 若人不会，别唤沙弥。”
仰山禅师这才放心他确实彻悟了，于是便回去报告沩山禅师道：“且喜闲师弟会祖师禅也。”
智闲禅师后驻锡于邓州香严，教化一方，四方衲子，争相亲近。
关于修祖师禅，智闲禅师特别强调，要离心意识去参，不要沉溺于语言文字，更不能呈口舌之快。大道不在别处，只在目前。若能在日用中，念念回光返照，即是与道相应。智闲禅师曾有上堂法语云：“道由悟达，不在语言。况是密密堂堂，曾无间隔，不劳心意，暂借回光。日用全功，迷徒自背。”
又云：“若论此事，如人上树，口衔树枝，脚上蹋(踏)枝，手不攀枝，树下忽有人问，如何是祖师西来意？不对他，又违他所问。若对他，又是丧身失命。当恁么时作么生即得？”时有虎头招上座出众云：“树上即不问，未上树时请和尚道。”师乃呵呵大笑。
智闲禅师开示学徒，语言简直，不尚奇特，曾有偈颂二百余篇传世。后谥袭灯禅师。
《佛说阿弥陀经要解讲义 第二卷》全文阅读结束。