..續本文上一頁年叫做像法，像法，像法期的時候就像有人證果，但是很少人證果，像法就是似，類似正法，但是已經不是正法叫做像法，正法期就是有佛祖在教，像法期就沒有，佛祖入涅槃了，但是證果的人還不少，但是也很少人，無法像佛陀在世那麼多人證果，只能講相似，所以像法期就是相似的意思，相似的意思。若末法，佛祖入涅槃，聖人大家都入涅槃，剩下一些經典，剩下一些福報不夠的法師，在不會就要大菩薩示現，末法有兩種人，第一就是願力來的大菩薩示現的，在佛入涅槃的二千到一萬年，二千年之後到一萬年，他來負擔衆生的這個惡業，來弘法利生，所以在佛祖在世的時候要作一個法師比較簡單，因爲有佛陀在教，有佛祖在親近，根機比較利，若是在末法的時候，除非那個法師是大願力來的，要不然平常的法師都是……，包括我在內，都是沒有福報，不能見到佛，不能……佛當時在世，佛當時在世要證果是很簡單，跟著佛祖出家五年沒有證得阿羅漢果，那就被淘汰出局，是很差勁，很差勁，那是讓人不屑一顧，最爛的，——不是像我們現在二十幾歲吃素，吃到七十歲還沒證到什麼果，什麼都沒有，搞了五十年都還沒有消息，——佛陀在世，若聽到佛祖來，手一比，就證初果羅漢，佛祖手比一下，頭摸一下，證二果羅漢，噢！好像很簡單，我們現在你看看，再怎麼搞都是蘋果，波羅蜜果，楊桃，再怎麼證、種也不過是荔枝，也不曾聽過哪一個在證果，所以我福報不夠，諸位福報也是不夠，爲什麼？佛在世來示現，我們不能在佛祖那個時代來出世，到現在出世也沒有那個證果的，若有證果的我們也沒有那個眼光，看不懂，不知道哪一個是菩薩示現的，沒有，對不對？是說還算不錯，還有我們這個慧律看得懂多少來跟你們參考一下，多少研究一下，不然真的很糟，發個心跟諸位研究，不敢說講經，這經是佛祖講的，我怎麼敢說講經，跟諸位研究，不對要告訴我一下，所以這個末法就是很可憐，福報不夠，智慧不夠，證果的人又少，我們這個時代就是這樣，末法就是鬥爭堅固，鬥爭堅固，這間寺廟拉信徒，這間寺廟也在拉信徒，拉來拉去，住持跟這個不高興，出家衆跟出家衆鬥，信徒跟信徒鬥，護法跟護法鬥，我若護持這個法師，別的法師都不對，我若護法那個法師，這個法師全都不對，進來文殊講堂都不可以這樣，進來文殊講堂你要跑哪一間道場都可以，你要拜一百個法師都沒關系，你若認爲我這裏不錯你就來，你若認爲我這裏不好，不能滿足你的願你不出去，很隨緣，不會拉信徒，不會鬥爭，不會講人家的是非，進來我的講堂不准講我們出家佛門裏面一切的是非，不准批評這些在家、出家修行人，全都修我們的就好，我們若沒有犯戒律，我們若沒有違背因果，修我們的就好，不要講別人，這就是佛法，所以說正法跟末法其實沒有正法跟末法的分別，都是衆生的分別，你若持戒懂因果認真修行就是正法；你若不持戒，不懂因果，整天造業就是末法，這樣知道吧！正法末法的分別是我們的心，不是有真正時間的差別，我們的心，我們的心。【正法上半夜滅盡。下半夜觀世音菩薩成佛。】意思就是說沒有空檔，娑婆世界釋迦牟尼佛若入涅槃，下一尊佛要經過五十六億七千萬年，彌陀佛才來示現，極樂世界沒有這樣，上半夜阿彌陀佛若入涅槃，下半夜觀世音菩薩就成佛了，意思就是無間斷，佛沒有間斷，所以極樂世界好就是很好，好到佛祖二十四小時都在我們身邊，因此你不曾聽人家講嗎？說：用我們這個生命一切……，無論如何都要哭向阿彌陀佛極樂世界，他不接引就用哭泣的，用哭泣的，你不知道佛祖也會感動，有的拜佛痛哭不止：你怎麼不來接引我，這世間這麼痛苦。哭久佛祖也會感動，你若每天在我的面前哭，我也會嚇到，也會讓你進入這個A班的，你整天一直哭，本來要淘汰的，你一直哭我沒辦法也要收下，所以人家拜佛就是這樣，你曾聽過要對付阿彌陀佛有一種辦法最厲害，用纏的，一直纏他就對了，反正我就是要往生，無論講什麼我都要往生，這樣就對，一直念佛就對，見到佛像恭敬，做什麼功德就隨喜，都不要造業，用纏的，一直纏，每天看到佛像：我要往生，記得來接我，我就是要往生你可要記得。願力很強佛祖哪會不來接引你，怕你不去而已，怕就怕什麼？啊！我造業深重，過去我殺雞殺很多，或是殺鳝魚殺很多，客兄(紅杏出牆)四、五個，說不定，可能沒那麼多，怕自己造業造很多，認爲不夠資格往生極樂世界，放下、放下、放下，過去有造惡業，現在要趕快停，要趕快停，一心一意求往生極樂世界一定沒問題，在《觀無量壽經》裏面講，五逆十惡罪求忏悔還有辦法往生極樂世界，只有一種人無法往生極樂世界，就是誹謗叁寶，謗佛、謗法、謗僧，誹謗出家人這種無法往生，記得！這種人無法往生，所以上半夜滅盡，下半夜觀世音菩薩就成佛。【號普光功德山王如來。世界不名極樂。名爲衆寶普集莊嚴。更勝極樂。】所以你看觀世音菩薩若成佛的時候，他的世界叫做衆寶普集莊嚴世界，不是叫做極樂世界，更勝極樂，比極樂世界還要好，哇！所以大悲咒多少念一些，有作用的，這經典講的，持大悲咒有什麼功德，光是你過去所造的四重罪，犯到殺生、偷盜、邪淫、妄語，只要念五遍的大悲咒，五遍，虔誠跑佛祖面前念五遍就滅一切罪，滅一切罪，所以大悲咒我跟大家鼓勵，一定要持，一天持二十一遍，有修沒修念二十一遍，極樂世界臨命終絕對現前，這是很穩的一個法門，當然佛號不要斷，阿彌陀佛的佛號不要斷，那麼觀世音菩薩就是阿彌陀佛的左右手，所以我們持大悲咒，臨命終西方叁聖都會現前。
【阿彌陀。又譯無量光。】意思就是說光明無量，前面我們是在講無量壽，現在在講無量光。【本經雲。】就是《阿彌陀經》在講：【彼佛光明無量。】佛祖的光明，阿彌陀佛的光明無量，【照十方國。無所障礙。】照著十方國土，無障礙，【故名阿彌陀。佛有智光身光。】智光就是智慧之光，身光就是色身發出來的光，底下說【智光】智慧的光明是【遍照法界。】遍照法界。你不相信你去看這個高僧大德他的眼睛，你注意看，你若在參訪一個修行很高深的高僧大德，你注意看，活到七十歲那兩個眼睛就是很亮，很亮，他就是充滿智慧，你怎麼騙都騙不過他，人家高僧大德得道，不是像我這樣稍微近視，沒有這樣，我這是近視，看人有一點斜視，高僧大德的真的炯炯有神，一看就知道這智光遍照法界，智光遍照法界，智慧的光明，【是無量之無量。】無量的無量，【身光雖然徹照十方。尚屬有量之無量。】現在講到智慧的光，智慧的光就是證到法身，證到空性，所以是無量的無量，色身的光雖然照著十方，也是屬于有量的無量。底下：
【又自性彌陀。亦具無量壽。無量光二義。自性豎窮叁際。】豎窮叁際就是貫通過去、現在、未來，意思就是我們的本性超越過去、超越現在、超越未來，《金剛經》講：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。只有一種東西是可得的，就是我們的本性，是實實在在有的，你要拿拿不出來，你說沒有，又很清楚在作用，所以說自性，我們的本性貫通超越過去、現在、未來，【即無量壽義。自性橫遍十方。】橫遍十方，【即無量光義。】我們的本性到十方諸佛國土，這是無量光。【又彌陀法身真理。常住不變。】阿彌陀佛他的法身的這個真理常住不變，【即無量壽義。根本實智。遍照法界。即無量光義。此約理智而論。】意思就是說阿彌陀佛的法身這個真理就常住不變，這是無量壽的意義，那麼根本實智是遍法界，這是無量光的意義，根本智，實智，是什麼意思呢？根本就是不是權巧，實智就不是權巧，實智就是實實在在，實實在在，沒有經過權巧方便的裝飾，意思這實智旁邊：悟到空性叫做實智，悟到究竟空，究竟的空性就産生實智，沒有彎曲，沒有任何的權巧，直入本性叫做實智，叫做根本智，意思就是根本智又名實智，所以根本實智其實這是相同名詞，應該說根本智，實智，但是因爲根本智就是實智，所以說根本實智這樣講起來是連貫在一起，實際上根本智就是實智，實智就是根本智，所以說根本實智是同一個名詞，遍照法界就是無量光，這是就理智而論的，理跟智。底下：
【若約事相而談。彌陀之無量壽光。亦屬修成。】就事相就是眼睛看得到的，眼睛看得到的，就事相來說，不是就理體或是智慧而言的，彌陀的無量壽光是屬于修，修行、修行才慢慢産生這個無量壽、無量光。【乃由願行功德之所莊嚴。】由阿彌陀佛發四十八大願經過無量劫的修行，造無量的功德，願行功德所莊嚴的一個清淨極樂世界。【彌陀因中。爲轉輪聖王。】阿彌陀佛在因中，因地在修行，爲轉輪聖王，所以轉輪聖王換句話來講就是過去這個國王很正派，貌相很莊嚴，那麼他的國王五谷豐收，軍隊很健全，能夠降伏其他鄰國，他的物資豐富，人民文化水准很高，轉輪聖王，轉輪聖王意思就是……，這轉輪聖王在《璎珞經》講的跟《俱舍論》，或是《阿含經》講的都不太一樣，若簡單來講轉輪聖王就是我們……，簡單講就是古代講的有勢力的國王，而且很正派的國王，那個國土生活得很富裕的國家，簡單講就是這樣，由這個轉輪聖王來統治，所以阿彌陀佛他在做這個轉輪聖王的時候，【聞世自在王佛說法。】發願【從佛出家。】要出家，當國王不是辦法，所以他就跟隨佛出家，所以你看看！你看看！人家當國王聽到佛陀在說法一下子就剃度出家，我們算什麼呢？我們若要出個家就，等我女兒嫁人，等我娶媳婦，等這些，你怎麼放不下，我是獨生子，我母親不放人，自己要娶妻，說我父母親叫我娶，只有一個女兒，我家只有一個女兒而已，不行，我不可以出家，我要嫁人，你看看！人家國王只是聽到一句而已就馬上要剃度，而我們呢？有嗎？沒有，要來聽經就算不錯了，聽到世自在王佛在說法，就跟隨佛剃度了。…
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