..续本文上一页的角度来讲，就是说各国的语言他都通达，每一国的语言他每一个都通达，简单讲叫做词无碍，词无碍，名词的词，词无碍，每一国的语言他都通达。四辩，义无碍辩，就是义理都通达，义理都通达，四辩的第三就义无碍辩。第四叫做乐说无碍(辩)，乐，“快乐”的“乐”，“说法”的“说”，乐说无碍，乐说无碍意思是说众生须要什么法，顺众生的意思叫做乐说无碍，四种辩才。再讲一遍：法无碍辩，词无碍辩，义无碍辩，乐说无碍辩，不能读乐说，乐说，很快乐去讲叫做乐说无碍。“畅悦本怀而说也”，哇！时间又到了，我是讲得很快，怕诸位听得会烦，你看，所以讲很快，因为我的个性不喜欢拖，讲完要讲《观无量寿经》、《无量寿经》，再来就是讲《普贤菩萨行愿品》，再来就是这个《大势至菩萨念佛圆通章》，《净土五经》，一直讲，好！念佛。
好！从前面高雄文殊讲堂清规，大家一起念，合掌，念：
高雄文殊讲堂清规
1、真观照，保持秒秒安祥，一日明心见性，灵光普荫人天。
2、勤念佛，念念要生彼国，念到不念而念，弥陀不从他得。
3、虔礼佛，消尽平生罪业，欲了施主供养，便是这个法则。
4、常念经，虔诚报答四恩，信口念出四句，自成大藏全文。
5、敬师长，随力随时供养，百孝不如一顺，不可回头倔强。
6、学老成，第一不可夸能，猖狂硬气粗疏，神人一见生嗔。
7、教子弟，不可随他游戏，谆谆教诲成人，好作人中大器。
8、除懒隋，凡事向前去做，你若避懒偷安，人神那得卫护。
9、学定力，直把私心尽绝，誓死往生极乐，自然万缘俱息。
1O、近善人，死心蹋地亲近，学些好样在肚，自然脱俗离尘。
11、离恶友，一恶般般出丑，王法不怕恶人，恶人披枷带杻。
12、轻财物，不可千方百计，一口气若不来，一文拿它不去。
13、甘淡泊，自古圣贤皆然，莫嫌粗茶淡饭，有道高僧如是。
14、持戒行，戒是佛祖正令，受持不守毗尼，徒劳丧身失命。
15、要听教，不宜开口乱道，无念无住无相，佛祖开颜含笑。
16、断烦恼，一了千百俱了，终朝烦烦恼恼，此生那得悟道。
17、明因果，粒粒米皆辛苦，吃了若不修行，做牛做马还补。
18、和大众，慎勿互相争斗，聚头说是说非，空把光阴来送。
19、吃些亏，又要带三分呆，心似寒灰枯木，是非从何处来。
20、常知足，莫管衣衫淡泊，休想他人财物，不顾自己福薄。
21、惜物资，一针一草勿弃，随心恣意侵损，福享与你算计。
22、趁少年，诸般要去向前，当此臂力强健，莫待老来悲残。
23、起得早，迟起修行不了，明朝又有明朝，明朝寿命难保。
24、口谨默，不可多嘴饶舌，若然惹是招非，地狱少你不得。
25、立主意，务使顿明心地，妄为颠倒攀缘，阿鼻谁人可替。
26、忍人辱，忍辱天下和睦，此章佛祖真传，忍辱少罪多福。
27、远俗事，俗家人事如麻，杜绝尘缘烦扰，自然别有生涯。
28、断妄心，妄心好事难成，若依妄心行事，必有祸患临身。
29、达道理，切莫非人是己，谦和每让三分，相见人人欢喜。
30、信佛法，三藏一口吞却，方知源远流长，可接佛祖一脉。
文殊讲堂四大根本戒规
1、不说是非；2、不听是非；3、不传是非；4、不打妄语。
菩萨学处
一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，
五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，
九者恒顺众生，十者普皆回向。
好！请翻开前半部第一部分。好！翻开第二部份。
【阿弥陀。译云无量寿。本经云】本经就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》在讲【：彼佛寿命。及其人民。无量无边。阿僧祇(此云无数)劫。故名阿弥陀。】它现在意思是在说阿弥陀佛这个名号是什么意义，本经就是《弥陀经》，在《佛阿弥陀经》里面解释，说彼佛的生命，阿弥陀佛的生命跟他的人民无量无边，无法计算，无量无边，阿僧祇劫，阿僧祇是印度语，印度语。“此云无数”：无数的意思。劫就是很长、很长的时间叫做劫，那么劫已经很长了，那么再一个阿僧祇，无数劫的意思，太长、太长的时间，故名阿弥陀，意思就是说他的生命跟往生极乐世界众生的生命，全都是无量无边。【此无量之称。有有量之无量。与无量之无量。二种差别。】无量有两种意思，一种是有量的无量，有量的无量的意思就是说对我们众生而言，阿弥陀佛的生命是无量无边，一太长了，不是我们凡夫可以测量，但是虽然无法测量，无法测量，但是他还是得入涅槃，在极乐世界度到一段时间，他就要入涅槃，换观世音菩萨来示现作佛，所以这个有量的无量意思就是说对众生而言，阿弥陀佛有很长的生命叫做无量，但是虽然无量也有一个限制，极乐世界寿命很久、很久，对众生而言是很长、很长的无量，但是还有一个界限叫做有量的无量，再来说无量的无量，无量的无量就是法身跟报身，法身就是无相所以是无量，报身是智慧之身，有始无终的报身是无量的无量，所以无量的无量的意思是就我们的法身而言，就我们的智慧而言这是无量的无量，有量的无量呢？就他示现的生命而言是很长的无量，但是对极乐世界而也是有一个限制，也有一个生命，有一个涅槃的时间，所以叫做无量的无量跟无量的无量，两种差别。【弥陀法身。无始无终。及报身。有始无终。】为什么说弥陀法身是无始无终呢？弥陀法身，因为他证悟到空性，证悟到空性他就遍一切处，所以没有一个开始也没有一个结束，至于报身呢？是不晓得从哪里开始，但是修、修、修……，修到证悟到报身，咦！有一个开始，我们一开始叫做无明，修、修、修……，修到这个智慧出来，报身就出来，所以报身是有始无终，意思是说我们修到一个阶段智慧大开的时候，这就是有始，开始有这个报身，但是什么时候结束？无终，没有一个结束，所以弥陀的法身是无始无终，若报身呢？有始无终，像我们现在还没有开发出我们的报身出来，所以还没有开始有报身，报身是本来就有，但是还没有开发出来，因此到有一天开发出来，有始但是无终，没有一个结束。【皆无量之无量。】意思是说法身跟报身都是无量的无量。【而应身有始有终。】就是说应化身有一个开始也有一个结束。【乃有量之无量。】意思是说应化身有一个开始有一个结束，这意思是说有量的无量。【应身寿量虽长。亦有涅槃。】应化身它的生命虽然是很长，也是有一个涅槃的时候，意思是说示现在极乐世界也会进入这个涅槃。【正法住世。劫亦无量。无有像法末法。】意思就是说正法住世，阿弥陀佛用这个无量的愿力来造成这个极乐世界，他在正法期住世，劫也无量，很久、很久的时间，所以阿弥陀佛现在在极乐世界还在说法，还在说法，所以他的生命还很长，成佛到现在才十劫而已，十劫而已，像我们一天二十四小时才一分钟而已，才一分钟而已，还很久、很久的时间，所以我们若认真念佛，再几年之后，就要去见阿弥陀佛了，要去见阿弥陀佛了，见阿弥陀佛的时候去到极乐世界，大家都很高兴，噢！你也来。噢！你也来。很好，就想到当时大家都在文殊讲堂共修，你也来，他也来，那一个怎么没来？——那个就是谤佛、谤法、谤僧，诽谤三宝，一边拿念珠一边诽谤，结果没有来，打入阿鼻地狱在喝咖啡，所以说想到要往生极乐世界再辛苦也要忍耐，——无量无边的诸佛菩萨在等我们，不可以在这里太久，我今天是要讲经，要不然也很不喜欢住在这个世间，没什么意思，正法今世，劫亦无量，就是说佛祖示现，正法，佛祖常常在众生的身边叫做正法。“无有像法末法”，所以这个正法、像法、末法，这就是我们在讲的三期，正法期、像法期、末法期，——正法就等于加一个言字的证，证悟的证，证明的证，正法就是那个证法，意思是说佛在世的时候证悟的人很多，这个正法就是证悟的证，就是说佛住世的时候有很多人证果，正法跟证明的证是一样的，跟证道的证是一样的，无有像法跟末法，我们这个娑婆世界我们就有像法，像就是似的意思，似的意思，似的意思，很像，比如说我们这个娑婆世界释迦牟尼佛入涅槃，经过一千年之后，一千年到二千…
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