..續本文上一頁【名曰法藏比丘。】意思就是說阿彌陀佛在因地修行的時候，叫做法藏比丘，名叫做法藏比丘，他就【對】這個世自在王【佛發四十八願。莊嚴極樂。依正二報。】依報就是環境，環境，正報就是他的生命跟色身，依報很莊嚴，那麼這個色身跟這個生命很長，所以叫做依正二報。【第十叁願雲：設我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。】意思是說他若成佛的時候，他的生命跟他的人民跟他的國土，往生極樂世界那裏，生命就是全都無量無邊，下至百千萬億那由他，把筆拿起來，這個就是兆的意思，兆，我們現在講的萬億兆，個、十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬、億、十億、百億、千億、兆、十兆、百兆、千兆、兆……，那個兆字，下至百千億那由他劫者，那由他就是兆，一兆、兩兆的兆，第比利斯、很長的時間就是了，不取正覺，他若成佛他本人的生命，佛陀的生命包括他的人民的生命很久、很久。【第十二願雲：設我得佛。】阿彌陀佛，高我得佛就是說，我若有一天成佛的時候，叫做設我得佛，我若有一天成佛的時候。【光明有限量。】阿彌陀佛的光明它若是有限量。【下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。】他是說光明，第一個說生命，第二個說光明，這就是他的第十二願，光明無量願。【因願後曆劫修行。】曆劫哦！阿彌陀佛不是修一天、二天，是曆劫哦！看清楚哦！很久、很久地修行。【行滿果圓。】果報圓滿。【故壽光悉皆無量。彌陀如是。我等若能發大願。立大行。亦可隨願所成也。】發這個願也要看自己的力量，看自己的力量。當時我去忏雲法師那裏，忏公都教我們要發願，要發願，發願。我想：地獄，地藏王菩薩先發願了，救苦救難，觀世音菩薩也發完了，對不對？若開大智慧，文殊師利菩薩發願要開衆生的智慧，若接引往生也是阿彌陀佛，我們要發什麼願？每樣人家都占去了，我們要發什麼願，我那時候傻傻的，傻傻的，好！願代衆生受無量苦，衆生若要生病，都由我來生病，誰知道這樣不得了了，這樣不得了，到後來說這樣不行，不可以讓我生病，要讓衆生生病，我來講經才可以，我若生病就無法講經，這樣不行，不要發這個願，發這個願沒辦法，每天都在生病，痛苦，那時候隨便發願，隨便發願，我們一個朋友他也是發願，他去打佛七，他發願，他想說每種願諸佛菩薩都發願了，他就發願說：這樣我這七天不洗澡。我七天不洗澡，他睡在我隔壁，都聞到臭味，這種願最好不要發，懶人發這種願，所以我們發的願都要利益衆生的願，利益衆生的願，我們發的願：從今以後聽到佛法，我不造是非，這是願，講堂有缺人手，我就全心幫忙，我從今天起一天要念多少佛，一心一意求往生極樂世界，遇到有緣的就拿錄音帶給他聽，這就是願，有的是發大願，發什麼大願呢？有的人發一個大願，怎麼發法呢？我一天要持大悲咒五百遍，唉！不知死活，五百遍，你算算看時間多長，大悲咒念一遍要四……，我在念要念叁十七秒鍾，若諸位在念或許要四十五秒念一遍，念咒超過叁十遍舌頭會打結，因爲會累，他發願一天要五百遍，腦袋有問題，過去有人發願，我們在結夏安居的時候有人發願，往生咒一天要念五千遍，五千遍，結果念兩天而已就躺平了，兩天而已就去躺在床上，南無阿彌多婆夜，哆他伽多夜……，佛祖我確實沒辦法，佛祖我確實沒辦法，念到後來變成這樣，佛祖我確實沒辦法，佛祖我確實沒辦法，不是在念咒，所以沒辦法，沒辦法，他發這個願發得太大了，亂發願，不可以，沒那個能力硬要發那個願，所以我們盡心盡力去做，【上講別題竟。】現在講：
乙二通題
【再講通題經字。】現在講這個“經”字，通就是每一本經典全都叫做“經”字，叫做通，通題，共同，通就是共同用的就是“經”字，《阿彌陀經》是經，《妙法蓮華經》也是一個“經”字，《華嚴經》也是一個“經”字，都有一個“經”字，經就是通題的意思，共同在用的。【梵語修多羅。此雲契經。乃是我佛。契理契機之教。】什麼叫做契理呢？【上契諸佛所說之理。】很契機，上契諸佛所說之理，很合的意思，契就是合的意思，很合佛講的道理，所以講經不能用自己的意思，講經要按照經典下去解釋，我們每個都是凡夫，我們不是佛，不是聖人，我今天也不能說是講經，人家講我照這樣念，若寫錯是圓瑛法師要下地獄，我不用，你要了解，我照他的意思念而已，我不是在講經，他注解是這樣寫，他不對他下地獄，這句話李炳南老居士講的，他錯他下地獄，我不必，我照他意思念。上契諸佛所說之理，【下契衆生可度之機。】度這個衆生，契合這個根機他就要度，【故曰契經。有教經、行經、理經之別。】意思經分作叁種：教、行、理，底下先解釋這個教經，什麼叫做教經呢？教經就是說【此經能诠之聲名句文。】我們講話要用聲音，聲音一字、一字的名相寫起來叫做名，名湊起來叫做一句、一句，一句、一句造成文章，所以聲、名、句、文不是連貫的，是頓號，頓號，頓號，頓號，意思就更說聲音講一講就産生名相，用文字把它寫出來，這個名相湊起來就是一句、一句，一句、一句把它連接起來，咦！就是文章的意思，文章的意思。【與所诠】，诠就是解釋，能诠，能诠就是有那個能力，我們要用聲音或是用名相，或是用句，或是用文來解釋，所解釋的是什麼呢？與所诠，所解釋的，就是要解釋這本經，教我們要相【之信】佛祖，要發【願持名。】持阿彌陀佛這個聖號，所以能，能诠，就是能夠解釋的這個聲音、名相、句跟文章，所解釋的是阿彌陀佛的這個信願持名念佛，就是教我們要相信，要發願，要持名。【皆是對機之教。】針對這衆生的根機的教化。【爲教經。】這叫做教經。【其中所授執持名號。】所謂執持名號就是說不用觀想也不用看佛像，一心一意只聽自己在念佛，我用一個辦法很好用，諸位！你可以試試看，我都念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一個燈、兩個燈、叁個燈，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一個燈、兩個燈、叁個燈，叁聲，叁聲，前面阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，四聲加起來剛好十聲，所以十聲，十、十、十，十個十剛好一百，這樣心都不會亂，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，你都不用看佛祖的像，只聽自己的聲音聽得很清楚，每一個念頭念得很清楚，這是在修叁昧，念佛叁昧，最好是明心見性，在座諸位！你若明心見性，他二十四小時都在念佛，他在跟你講話，他佛號就跑出來，所以《六祖壇經》要看，我在《六祖壇經》裏面悟到緣起性空的道理，悟到絕對無爭的道理，世間只有一種人他可以活得很快樂，就是與世無爭，與世無爭的人不是跟世間都沒有鬥爭，不是這個意思，與我們心所産生的空間、時間無所爭端，是不要跟自己過意不去，意思是說不懂得生命的人生命對我們是一種懲罰，我們不要懲罰自己，那就要無爭，簡單講就是說你在《六祖壇經》裏面，你就會發現到你若以清淨心別人害不死你，以清淨心，所以我在《六祖壇經》悟到很多道理，我深深感到安詳很重要，我們這個心安詳很重要，所以我們的戒挸(挸jiǎn：拭。字幕是“戒挸”，從法師的語言中聽起來像是“戒規”二字)第一條就是說：真觀照，保持妙妙安詳，我們要觀照每一秒都保持得很快樂，這樣就接近我們的本性，我們的本性就是每一秒都這麼快樂，都這麼快樂，這樣慢慢我們就會了解到平等心，無所執著的心，無相的心，無鬥爭心，這是我們的本性，所以我今天有很多這個外境，建這個道場的逆境，包括落成時這樣搗亂，爲什麼我會那麼冷靜，我就是在《六祖壇經》當中悟到，悟到冤冤相報這不是辦法，只要我們有悟性，我們學佛就是學兩個字，學佛就是學兩個字：心安。我們若能夠……，我們的心能夠安，其他不重要，學佛就是學這兩個字而已，我的心確實沒有對不起衆生，衆生要怎麼攻擊沒有關系，我的心很安詳，我確實不是這種人，你怎麼講都沒有關系，我就是在《六祖壇經》裏面悟到這句，所以爭與道相違，鬥爭跟我們修行互相違背，所以我們要歡喜心接受這個逆境，歡喜心接受這個逆境，這樣我們的活得很清涼，別人是希望我們氣得半死，我們卻是很歡喜來接受，我們就沒有感覺，所以我說雖然我們學淨土，所以我認爲這個，我很贊歎這本《六祖壇經》，非常贊歎，我一輩子所得到的，《印光大師全集》讓我得到最多，第二本就是《六祖壇經》，這是兩本經典讓我得到感觸最大，最大的利益，所以說我們若要執持名號，我們要放得下，要觀空，觀無常，觀世間無常唯一的辦法要從空性下手，從本性下手，本性下手，所以說若要明心見性要有相當的智慧的人，必須要透過研究《六祖壇經》，去參，去回光返照，很快你就會念佛念到一心不亂，所以其中所授執持名號，【清淨叁業之行。爲行經。】要怎麼做呢？要執持名號，要清淨叁業，清淨叁業，很簡單，在座諸位！你若清淨這顆心，叁業都清淨，身、口、意嘛！色身，你若心清淨，身絕對不會去造業，殺、盜、淫絕對不會去做，你若心清淨你就不可能去講是非，不可能去講惡口，不可能去兩舌讓人鬥爭，離間人家的感情，不可能這樣，口業清淨，若意業清淨的人他就無貪、無嗔、無癡，他雖然有家庭，有夫妻，但是他本身而言叁業清淨，心清淨你即使是有家庭的這個在家人照樣清淨，心若不清淨，即使讓你剃度出家照樣不清淨，所以心的清淨就是本性，本性你要去觀照才有可能，觀照，所以我們若要上課以前爲什麼要誦這個清淨的戒規，清規，就是要讓諸位叁業清淨，要先學修養，學修養才來學這個道，沒有修養光是要學道哪有可能，做人都不夠資格怎麼學道？所以要怎麼行呢？要執持名號，叁業清淨，爲行徑。【所有依正莊嚴。】依報跟正報莊嚴，【不出一心實相之理。】一心就是我們的…
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