..续本文上一页【名曰法藏比丘。】意思就是说阿弥陀佛在因地修行的时候，叫做法藏比丘，名叫做法藏比丘，他就【对】这个世自在王【佛发四十八愿。庄严极乐。依正二报。】依报就是环境，环境，正报就是他的生命跟色身，依报很庄严，那么这个色身跟这个生命很长，所以叫做依正二报。【第十三愿云：设我得佛。寿命有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。】意思是说他若成佛的时候，他的生命跟他的人民跟他的国土，往生极乐世界那里，生命就是全都无量无边，下至百千万亿那由他，把笔拿起来，这个就是兆的意思，兆，我们现在讲的万亿兆，个、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、十亿、百亿、千亿、兆、十兆、百兆、千兆、兆……，那个兆字，下至百千亿那由他劫者，那由他就是兆，一兆、两兆的兆，第比利斯、很长的时间就是了，不取正觉，他若成佛他本人的生命，佛陀的生命包括他的人民的生命很久、很久。【第十二愿云：设我得佛。】阿弥陀佛，高我得佛就是说，我若有一天成佛的时候，叫做设我得佛，我若有一天成佛的时候。【光明有限量。】阿弥陀佛的光明它若是有限量。【下至不照百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。】他是说光明，第一个说生命，第二个说光明，这就是他的第十二愿，光明无量愿。【因愿后历劫修行。】历劫哦！阿弥陀佛不是修一天、二天，是历劫哦！看清楚哦！很久、很久地修行。【行满果圆。】果报圆满。【故寿光悉皆无量。弥陀如是。我等若能发大愿。立大行。亦可随愿所成也。】发这个愿也要看自己的力量，看自己的力量。当时我去忏云法师那里，忏公都教我们要发愿，要发愿，发愿。我想：地狱，地藏王菩萨先发愿了，救苦救难，观世音菩萨也发完了，对不对？若开大智慧，文殊师利菩萨发愿要开众生的智慧，若接引往生也是阿弥陀佛，我们要发什么愿？每样人家都占去了，我们要发什么愿，我那时候傻傻的，傻傻的，好！愿代众生受无量苦，众生若要生病，都由我来生病，谁知道这样不得了了，这样不得了，到后来说这样不行，不可以让我生病，要让众生生病，我来讲经才可以，我若生病就无法讲经，这样不行，不要发这个愿，发这个愿没办法，每天都在生病，痛苦，那时候随便发愿，随便发愿，我们一个朋友他也是发愿，他去打佛七，他发愿，他想说每种愿诸佛菩萨都发愿了，他就发愿说：这样我这七天不洗澡。我七天不洗澡，他睡在我隔壁，都闻到臭味，这种愿最好不要发，懒人发这种愿，所以我们发的愿都要利益众生的愿，利益众生的愿，我们发的愿：从今以后听到佛法，我不造是非，这是愿，讲堂有缺人手，我就全心帮忙，我从今天起一天要念多少佛，一心一意求往生极乐世界，遇到有缘的就拿录音带给他听，这就是愿，有的是发大愿，发什么大愿呢？有的人发一个大愿，怎么发法呢？我一天要持大悲咒五百遍，唉！不知死活，五百遍，你算算看时间多长，大悲咒念一遍要四……，我在念要念三十七秒钟，若诸位在念或许要四十五秒念一遍，念咒超过三十遍舌头会打结，因为会累，他发愿一天要五百遍，脑袋有问题，过去有人发愿，我们在结夏安居的时候有人发愿，往生咒一天要念五千遍，五千遍，结果念两天而已就躺平了，两天而已就去躺在床上，南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜……，佛祖我确实没办法，佛祖我确实没办法，念到后来变成这样，佛祖我确实没办法，佛祖我确实没办法，不是在念咒，所以没办法，没办法，他发这个愿发得太大了，乱发愿，不可以，没那个能力硬要发那个愿，所以我们尽心尽力去做，【上讲别题竟。】现在讲：
乙二通题
【再讲通题经字。】现在讲这个“经”字，通就是每一本经典全都叫做“经”字，叫做通，通题，共同，通就是共同用的就是“经”字，《阿弥陀经》是经，《妙法莲华经》也是一个“经”字，《华严经》也是一个“经”字，都有一个“经”字，经就是通题的意思，共同在用的。【梵语修多罗。此云契经。乃是我佛。契理契机之教。】什么叫做契理呢？【上契诸佛所说之理。】很契机，上契诸佛所说之理，很合的意思，契就是合的意思，很合佛讲的道理，所以讲经不能用自己的意思，讲经要按照经典下去解释，我们每个都是凡夫，我们不是佛，不是圣人，我今天也不能说是讲经，人家讲我照这样念，若写错是圆瑛法师要下地狱，我不用，你要了解，我照他的意思念而已，我不是在讲经，他注解是这样写，他不对他下地狱，这句话李炳南老居士讲的，他错他下地狱，我不必，我照他意思念。上契诸佛所说之理，【下契衆生可度之机。】度这个众生，契合这个根机他就要度，【故曰契经。有教经、行经、理经之别。】意思经分作三种：教、行、理，底下先解释这个教经，什么叫做教经呢？教经就是说【此经能诠之声名句文。】我们讲话要用声音，声音一字、一字的名相写起来叫做名，名凑起来叫做一句、一句，一句、一句造成文章，所以声、名、句、文不是连贯的，是顿号，顿号，顿号，顿号，意思就更说声音讲一讲就产生名相，用文字把它写出来，这个名相凑起来就是一句、一句，一句、一句把它连接起来，咦！就是文章的意思，文章的意思。【与所诠】，诠就是解释，能诠，能诠就是有那个能力，我们要用声音或是用名相，或是用句，或是用文来解释，所解释的是什么呢？与所诠，所解释的，就是要解释这本经，教我们要相【之信】佛祖，要发【愿持名。】持阿弥陀佛这个圣号，所以能，能诠，就是能够解释的这个声音、名相、句跟文章，所解释的是阿弥陀佛的这个信愿持名念佛，就是教我们要相信，要发愿，要持名。【皆是对机之教。】针对这众生的根机的教化。【为教经。】这叫做教经。【其中所授执持名号。】所谓执持名号就是说不用观想也不用看佛像，一心一意只听自己在念佛，我用一个办法很好用，诸位！你可以试试看，我都念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个灯、两个灯、三个灯，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个灯、两个灯、三个灯，三声，三声，前面阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，四声加起来刚好十声，所以十声，十、十、十，十个十刚好一百，这样心都不会乱，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，你都不用看佛祖的像，只听自己的声音听得很清楚，每一个念头念得很清楚，这是在修三昧，念佛三昧，最好是明心见性，在座诸位！你若明心见性，他二十四小时都在念佛，他在跟你讲话，他佛号就跑出来，所以《六祖坛经》要看，我在《六祖坛经》里面悟到缘起性空的道理，悟到绝对无争的道理，世间只有一种人他可以活得很快乐，就是与世无争，与世无争的人不是跟世间都没有斗争，不是这个意思，与我们心所产生的空间、时间无所争端，是不要跟自己过意不去，意思是说不懂得生命的人生命对我们是一种惩罚，我们不要惩罚自己，那就要无争，简单讲就是说你在《六祖坛经》里面，你就会发现到你若以清净心别人害不死你，以清净心，所以我在《六祖坛经》悟到很多道理，我深深感到安详很重要，我们这个心安详很重要，所以我们的戒挸(挸jiǎn：拭。字幕是“戒挸”，从法师的语言中听起来像是“戒规”二字)第一条就是说：真观照，保持妙妙安详，我们要观照每一秒都保持得很快乐，这样就接近我们的本性，我们的本性就是每一秒都这么快乐，都这么快乐，这样慢慢我们就会了解到平等心，无所执著的心，无相的心，无斗争心，这是我们的本性，所以我今天有很多这个外境，建这个道场的逆境，包括落成时这样捣乱，为什么我会那么冷静，我就是在《六祖坛经》当中悟到，悟到冤冤相报这不是办法，只要我们有悟性，我们学佛就是学两个字，学佛就是学两个字：心安。我们若能够……，我们的心能够安，其他不重要，学佛就是学这两个字而已，我的心确实没有对不起众生，众生要怎么攻击没有关系，我的心很安详，我确实不是这种人，你怎么讲都没有关系，我就是在《六祖坛经》里面悟到这句，所以争与道相违，斗争跟我们修行互相违背，所以我们要欢喜心接受这个逆境，欢喜心接受这个逆境，这样我们的活得很清凉，别人是希望我们气得半死，我们却是很欢喜来接受，我们就没有感觉，所以我说虽然我们学净土，所以我认为这个，我很赞叹这本《六祖坛经》，非常赞叹，我一辈子所得到的，《印光大师全集》让我得到最多，第二本就是《六祖坛经》，这是两本经典让我得到感触最大，最大的利益，所以说我们若要执持名号，我们要放得下，要观空，观无常，观世间无常唯一的办法要从空性下手，从本性下手，本性下手，所以说若要明心见性要有相当的智慧的人，必须要透过研究《六祖坛经》，去参，去回光返照，很快你就会念佛念到一心不乱，所以其中所授执持名号，【清净三业之行。为行经。】要怎么做呢？要执持名号，要清净三业，清净三业，很简单，在座诸位！你若清净这颗心，三业都清净，身、口、意嘛！色身，你若心清净，身绝对不会去造业，杀、盗、淫绝对不会去做，你若心清净你就不可能去讲是非，不可能去讲恶口，不可能去两舌让人斗争，离间人家的感情，不可能这样，口业清净，若意业清净的人他就无贪、无嗔、无痴，他虽然有家庭，有夫妻，但是他本身而言三业清净，心清净你即使是有家庭的这个在家人照样清净，心若不清净，即使让你剃度出家照样不清净，所以心的清净就是本性，本性你要去观照才有可能，观照，所以我们若要上课以前为什么要诵这个清净的戒规，清规，就是要让诸位三业清净，要先学修养，学修养才来学这个道，没有修养光是要学道哪有可能，做人都不够资格怎么学道？所以要怎么行呢？要执持名号，三业清净，为行径。【所有依正庄严。】依报跟正报庄严，【不出一心实相之理。】一心就是我们的…
《劝发菩提心文讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…