..續本文上一頁們這裏清掃，一個月要花多少？花叁十萬，叁十萬，電燈前面這裏好幾千燭光，一盞二、叁千燭光，你知道嗎？就是爲了讓大家看得比較清楚，聽了會歡喜心，爲了讓大家光線夠，冷氣都准備好，地上大理石，就是要讓衆生起歡喜心，所以我要是度，我要是度、度、……，度到後來沒有人，啊！我們福報不夠，還是我們自己煮飯自己吃就好，沒辦法，不是我不度衆生，我度到後來沒有人，不然你叫我怎麼辦，我難道要向你跪，拜托你來聽經，我不會這樣，這樣表示緣已經盡了，老身要退休了，可惜，我怎樣說都有人，像你們這些樓下好幾百個，我再怎麼講都有人，有人就要講，對不對？講到最後沒有人再作打算，至少還剩叁個在聽，我的徒弟還有二、叁個，所以說若偏執一門，諸位！這句很重要，自是非他，誹謗別人，他非，自己對別人都不對，只有我師父有神通，我師父持戒清淨，臺灣都沒有佛法，這不要這樣講法，不要這樣講法，這樣講很傷人家的心，很傷人家的心，排擯異己，跟自己不同的全都誹謗，無論法門如何，這都不是善調物情，都不是好事情，廣行化導，這也不能廣行來化導。【如世專科醫師。其利不溥也。】這個不溥就是普遍的普， 這個字就是普遍的普。
【雖歸元無二。而方便多門者。諸佛說法。無非指示衆生。一條歸元之路。元即本元真心。】本性，我們的真心。【衆生最初。一念迷情妄動。乃迷真起妄。】迷這個真性，起這個虛妄。【背本逐末。】本就是本性，這個末就是意識，五欲六塵，背本就是違背我們的本性，追求這個不重要的分別環境，六根、六塵、六識，【所以流轉生死。長劫不休。諸佛說法。示以歸元之路。一歸本元。無有二致。】一回到本地就是沒有兩樣，就是絕對的，【惟一清淨本心。】所有十方叁世一切佛講這個就是講清淨心，清淨本心，要清淨本心從哪裏，從放下，從寬恕，不要計較，不要跟世俗人……，所以我爲什麼每次來要誦一次戒律，誦一次戒律，世俗人，遠俗事，俗家人事如麻，這樣我們就不能清淨了，難道不是這樣？【而所教方便。修證法門。別有八萬四千。故謂之】法門很多叫做【多門。如千徑九逵。】逵，kuí，二聲逵(四通八達的道路)，jìng四聲徑，像在教小學，如千徑，把筆拿起來，千徑就是小路的意思，意思就是說千百條的小路，九條的大路，每一條【皆達王城也。】以前的人沒聽過這個意大利有一個羅馬，條條道路通羅馬，如千徑九逵，徑，徑就是小路，東北人講的徑，就是小路，通達達到王城，國王所住的地方。【初總序多門講竟。】這樣，你看剛好講到這裏，講到這裏。
乙二 別顯淨宗 分二科 丙初 淨土橫超勝 二 特顯持名勝
今初 淨土橫超勝
【序】然于一切方便之中，求其至直捷、至圓頓(即心是佛，即佛是心)者，(則)莫若念佛，求生淨土。】其至直捷、至圓頓者，“即心是佛，即佛是心”。
【講】然字。轉語之辭。上雲方便多門。然于一切方便法門之中。揀擇其至直捷。而不纡緩。】不會延長時間直接的是什麼呢？就是念佛求生淨土，所以說我們要選擇一個直接而不纡緩，這個纡字就是慢的意思，慢的意思，不會繞圈子，不會很慢，直接要來成佛，最快的，【至圓頓。】最圓滿，最快的，頓就是刹那之間就悟到，頓，頓悟。【而非偏漸者。】偏就是小乘的偏，漸就是衆生的根機不夠，不是偏，不是漸，【莫若念佛法門。】沒有一樣比念佛法門更快。【求生淨土。念佛法門。但持洪名六字。】就是南無阿彌陀佛。【可以橫超叁界。徑登不退。】只要念南無阿彌陀佛一句念得熟，念得入心，二十四小時都守住這句，清清楚楚，聽得清清楚楚，念得清清楚楚，心都觀照得清清楚楚在念，聽自己的聲音，那麼清清楚楚，一直用功，只要靠這六字，南無阿彌陀佛，直接超越叁界，就是跳出六道輪回，叁界是欲界、色界、無色界，也可以說跳出六道輪回，天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生，也可以說四生：胎、濕、卵、化。也可以說九有，也可以說二十五有，這在《十四講表》都有，徑登不退，【疾趣菩提。】很快就可以達到菩提，菩提就是覺悟，成佛的意思。【其直捷圓頓。爲何如耶？】你看！有這麼快，這麼圓滿，在短期間就能夠成就只有這個念佛法門，所以我們要講這個《淨土五經》，道場開始必須要先奠定這個淨土的基礎，一定要這麼做。
【橫超叁界。帶業往生。爲淨宗特點。一切法門。皆豎出叁界。不能橫超叁界。】豎出就是……，豎，從上面一直上去，一直上去，一直上去，橫就是這樣一下子就到了，一下子就到。【豎出則難。橫超則易。】很簡單的意思。【今有一喻。喻如蟲生竹中。若從竹節。一節一節咬穿。】一節一節咬穿。【向竹梢】竹梢，稍就是末端的意思，向這個竹梢，向竹尾一直咬下去，末端【而出者。此喻豎出叁界。】從直的，豎就是直，一直向天上咬上去，咬到那根竹子……，還沒咬完那只蟲就死了，豎出叁界。我們要修其他的法門，要了生脫死，還沒有修到成就就死光了，生命太短，生命太短，要在叁、五個月裏面，叁年、五年裏面，專心念佛，大家都會往生極樂世界，無論你是八十歲的，今天來聽經也有辦法，即使你七十歲來也沒關系，即使你生重病快死的人也沒關系，爲什麼？只要心念抓得穩，一心念佛，兩件事情最重要，要相信有一個極樂世界，相信有一尊阿彌陀佛，這兩項條件最重要，絕對有極樂世界，我相信絕對有一尊阿彌陀佛，一心信念都不退，臨命終絕對往生極樂世界，這是最重要的觀點，比如說向竹梢一直出者，像豎出叁界，往天上上去，豎出叁界。【何等爲難。】你看這有多困難。【若從竹邊。咬穿一洞而出者。】看這樣多快。【此喻橫超叁界。何等容易。此即直捷圓頓之譬喻也。】因此我們若要修別的法門，有的人參禅、參禅，啊！參到六十歲了，還沒有找到自己的本性，找到自己的本性還要繼續長養聖胎，這個聖胎，解悟不行，還要證悟，解悟是說他了解修行怎麼修行，不會走錯路，必須要證悟，證悟就是真正發揮我們本性的光明出來，解悟不行，必須要證悟，【初淨土橫超勝講竟。】現在要：
丙二特顯持名勝
【序】又于一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，(則)莫若信願專持名號。】這就是告訴你所有的念佛法門，很多念佛法門，實相念佛，觀想念佛，觀像念佛，持名念佛，一切你如何用功，沒有一樣比信願，就是深信切願，深信佛的話，切願要往生極樂世界，這樣一句佛號念到死，專持名號，一句佛號念到死，都沒有改變，這就是最簡單，最穩當，最簡單的意思就是說無論你的根機如何，無論你的事業如何。“不簡機務”沒有選擇你的根機差，簡單，大家都會念，孩子也會念，老人也會念，生病也會念，全都會念，最簡單的，穩當呢？“不假”種種的“方便”，不用觀想，不用拜佛，也不用拜忏，也不用怎樣持咒，全都不用，任何方便都不用，直接深信切願念佛，沒有一樣比這個更殊勝就是持名念佛。
【講】念佛一門。而分四種。一實相念佛。二觀想念佛。叁觀像念佛。四持名念佛。】什麼叫做實相念佛呢？這實相念佛就比較深奧，實相念佛就是證悟到無生法忍，由本性散發出無念而念，念而不念的這種念佛的功夫，意思是開悟，開悟的人他在念佛他即使不念，他清淨心自然就有佛號跑出來，雖然有清淨心的念頭在念，但是他不是故意在念，他是本性在念，但是有一種人他誤解，這個念而不念，不念而念，大大誤解，怎樣誤解呢？他整天念：阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，一直念，念久了，相當有功夫了，他沒有念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，咦！這心中一直念佛，耳朵聽到佛號，在座諸位！這樣是不是實相念佛，不是，這樣跟實相念佛完全沒有關系，那叫做事相暫時，這是事相念佛念到暫時伏這個煩惱，沒有斷煩惱，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，他念到習慣了，眼睛睜開，從早上一直念，這是類似的事一心不亂，不是實相念佛，這絕對不是實相念佛，實相念佛他根本不用念，開悟，證悟到清淨心，清淨心具足一切念，一切念當下無所念，無所念裏面念有作用，所以我講實相仿佛必須要用禅宗解釋才有辦法了解，念而無念，無念而念，這兩句話就是解釋實相念佛，念而無念，無念而念，這要分作聖人跟凡夫的角度，以凡夫而言念而不念全都是念，爲什麼？他在念佛，意識心在作用，而不念，他若沒有在念，他也是意識心在作用，不念而念，他若沒有念，但是他也想要念，他也是意識心在作用，雖然他沒有這個念頭，但是他有這個佛號跑出來，也是意識心在作用，因爲他沒有開悟，沒有證到無生，沒有見到本性，雖然說無念而念，念而無念，全都是執著，聖人不同，證到聖果的人念而無念是真正念而不念，他所有的念，每一念都是見本性，所以本性本來就無念，本性雖然無念，但是他有作用，不念而念，無念而念，本性是無念，但是他具足一切念，意思就是說本體就有具足作用，所有的作用就是會歸到本體，體、相、用當下就是，雖然無生離一切法具足一切法，雖然具足一切法，當下就無生，就像一面鏡子，這個鏡子雖然有灰塵，現出無量無邊的相出來，但是所有的相就是離不開這個鏡子，雖然這個鏡子離不開這個鏡子，但是你要拿拿不到，你要看又看得很清楚，聽得懂嗎？有的人已經不知所雲了，慢慢地來，慢慢地來，沒關系，念佛不是叁年、五年，所以實相念佛就是一定要證悟到無生法忍，一定要證到無生法忍，所以實相念佛一定要到圓教的初地菩薩，見法身才有辦法，這沒那麼簡單，圓教的初住菩薩，別教的初地菩薩，這樣才有辦法，要不然沒有辦法，實相念佛(。第二就是……)。…
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