..續本文上一頁那麼這個實相念佛簡單解釋叫做理念同時，什麼叫做理念同時呢？理就是我們的本性，念就是我們一切的作用，就是我們的本性跟作用同時在念佛，我們在作用叫做理念同時，我們雖然在念佛、念佛，但是當下就是無生法忍，雖然無生法忍這個理體存在，但是清清楚楚每一個念頭都是佛，實相念佛，意思是說證到法身，這是一心不亂的功夫，理一心不亂，這沒那麼簡單，沒那麼簡單。第二觀想念佛，觀想念佛就是沒有看什麼東西，我們對哪一尊的佛像有相應，我們坐著念佛的時候就觀想、觀想，那麼一些高僧大德，他知道以我們的功夫要觀想念佛沒有辦法，這個佛像是很微細，我們一個心是很粗魯，說要專心觀想念佛，很困難，所以他就教我們一個辦法，叫做觀這個字，六字，六字洪名：南無阿彌陀佛，這六個字現在虛空中，一個燈、兩個燈、叁個燈、四個燈、五個燈、六個燈，每一個燈裏面都有一個字南無阿彌陀佛，很清楚、很清楚放金色光，南無阿彌陀佛，有的人在念佛念得很快，念很快，很快就是在趕什麼，趕這個數目，今天才念兩千而已！阿彌陀佛、阿彌陀佛……，念，他在念的別人也聽不懂，他自己也聽不清楚，反正他在趕這個佛號，趕這個數字的，他那不叫做念佛，那叫做趕數字的，趕著湊叁萬、五萬，不是真正在用功，這沒用，這不能得到一心不亂，一心不亂快慢你都要清清楚楚，即使讓你念得多快你就是要清清楚楚，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，也是要清清楚楚，快、慢都要清清楚楚這才能夠得到一心不亂，不是在趕數目的，看著計數器，讀數器，啊！五千多而已，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，念到後來：佛祖我沒辦法，佛祖我沒辦法，很累，佛祖我沒辦法，我要去睡了，念佛哪有人念這樣的，變成在趕數目的，那根本不是在用功，所以所有的實相，觀想就是要求一心不亂，你趕數目哪有用，觀想念佛，觀字比較清楚，觀這個字比較清楚，第叁觀像念佛，看這個佛像，我們看這個佛像放在桌上，看一下，又念：阿彌陀佛、阿彌陀佛……，再看一下，又念、念……，若我們忘記，眼睛一下看佛像，一直念佛，一直念佛，觀像念佛，找一張我們喜歡的佛像擺在我們佛桌上，挂起來，看清楚再念，一邊看一邊念心比較不會散亂，有的人在觀想念佛，這觀像念佛都會變形，怎麼變形呢？一念、念……，咦！怎麼師父的臉跑出來，控製不住，控製不住，念、念……，觀世音菩薩怎麼騎牛，很多情形，念的時候，觀佛菩薩的臉都會模模糊糊，所以這都不好修，不好修。第四最重要，就是持名念佛，不用實相，不用觀想，也不用觀像，一直念就是了，一句佛號聽得清清楚楚，持名念佛不是只有念出聲音，要念得清清楚楚，每一個念頭都沒有散亂這叫做持名念佛，不是念出聲音就叫做持名，是清清楚楚，聽自己的聲音清清楚楚，這才叫做持名念佛，你不要搞錯了，雖然這四個字你認爲很簡單，我認爲很困難，很難，心很注意在念，聲音從嘴裏出來，耳朵聽自己的聲音，南無阿彌陀佛，咦！念到後來變怎樣，外面在下雨，在刮風，車聲都沒聽到，聽自己的聲音而已，這都是厲害，所以持名念佛你說簡單，我認爲還是沒那麼簡單，要用功用得對，一般的人不會，認爲什麼？認爲拿一串念珠，拿一串念珠就：阿彌陀佛、阿彌陀佛……，咦！心有沒有在用功？沒有。所以你看那個念，那個念就是今心，現在的心叫做念，你現在的心若沒了就不是念了，你就沒有心了，沒有心就只有今而已，嘴在念而已，所以念就必須要現在的心要拿出來才叫做念，現在的心拿不出來，妄想，那就是妄想，所以持名念佛，【本經即釋迦如來。教人專持名號。于四種念佛法門中。此爲至簡易。至穩當者。
何謂簡易。但持一句佛號。何等簡單。一教便會。何等容易。不必參究。】就是不必參禅。【不勞觀想。】你也不用觀想得那麼累。【與夫觀像。何等簡易。】跟這人觀像比較起來當然就是很簡單，與夫觀像就是說跟這個觀像比較起來，它是何等地容易，, 所以這個叫做與夫觀像，跟觀像，觀這個像來念佛，是不是比較簡單呢？不勞觀想就是不必那麼累去觀想念佛。底下：
【何謂穩當。略說有叁：
一念佛衆生。常得彌陀光明。之所照燭。】燭就是我們所說的點蠟燭，光明的意思。【常爲十方諸佛。之所護念。自始至終。可以不遭魔事。】所以念佛的人不會著魔，念佛的人爲什麼會著魔呢？這我看得很多，就是又加修這個密宗，跑去跟這個密宗的灌頂，觀想，持密咒，雖然他有在念佛，但是也在修密宗，修密宗，正統的沒有問題，怕的是跟那些比較偏的，有的人修密宗跟淨土淨土宗的也是有修得很好的，怕就是我們自己修密宗自己修得不好，或是說一面念佛一面參禅跟隨不正見的禅師，參得偏了，就會著魔，就會著魔。過去有一個在家居士，我們不可以講人家的名字，他來參禅，參、參、參……，一開始很謙虛，到後來他悟到什麼？悟到無所著，悟到無所著又如何呢？若講經完之後就叫那些信徒躺在大殿休息，男的女的就混在一起，說這樣叫做無所著，說：我們若要修行要無所著。不可以分這裏是大殿，那裏不是大殿，他的意思就是說盡虛空遍法界都是我們的心，我們的心就是我們的道場，話是這麼說沒錯，但是怎麼可以說這個大殿是佛的地方，我們恭敬拜佛的地方，你一定要在這裏睡才叫做無所著，你這樣也是有所著，你說睡在大殿是叫做無所著，那麼睡在房間也是無所著，你說睡在房間無所著，你睡在大殿你對佛不禮貌，你也是有所著，這偏了，參禅參得偏了，還認爲自己是對的，我們雖然修這個無所著法，但是大殿就必須要恭恭敬敬，若這樣就沒有五倫了，這樣徒弟叫師父不就叫徒弟，師父叫徒弟不就叫師父，無所著，這無所著的意思，他將這個無所著的意思解釋成亂來，父親、母親分不清楚，師父、徒弟分不清楚，大殿、房間分不清楚，廁所、吃飯分不清楚，這樣叫做無所著嗎？那叫做精神病，那叫做精神有問題，這不是叫做無所著，這就是著魔，著魔，參錯，走錯路了，大殿你就是要恭恭敬敬來，搭衣、披袈裟，恭敬，身體洗幹淨來到大殿，一點都不可以放輕松，這是佛殿，雖然你證悟，開悟，你證到法身，雖然你密宗修得很好，來到這裏就是佛殿，你雖然證悟到本體，但是你不可以毀壞這個事相，事相，這裏就是佛，開悟是你個人的事情，來到這裏是無量的衆生要看的，要有一個模範出來，怎麼可以亂來，所以念佛的人就不會這樣，按照祖師大德教的。
【二念佛之人。一生精進。臨命終時。蒙佛接引。往生淨土。可免隔胎之迷。世有修習他種法門。一生功行未圓。欲望來生。繼續再修。一經轉胎。迷卻前生志願。是爲隔胎之迷。】所以有的信徒，我聽很多人這樣說：法師！法師！我這輩子若沒有往生極樂世界，我下輩子出世要像你這樣，要開大智慧、普遍規律無礙，要來度衆生，我下輩子要像你這樣。我說：唉呀！傻瓜，你不知死活。我就是上輩子去不成才會來，我每天腹瀉、頭痛，煩惱衆生不學佛，病苦種種，我就是一心一意要求往生極樂世界，什麼你下輩子要像我這樣，這實在是不好，你即使下輩子是比我更行一百倍的法師，你可不要發這種願，一定要往生極樂世界再說，你千萬、千萬不要發這種願，說：我下輩子要像慧律法師這樣講經度衆生。你不要這樣想，沒有那種功夫，下輩子你怎麼知道你還會再來講堂共修，下輩子迷迷茫茫了，要當豬公、豬母還不知道，但是下輩子……，你這輩子拜佛有福報，下輩子出世爲一個國王，一句話不合你意，殺，殺，拖出去槍斃，山東大帥：俺斃了你。整天就斃了你，整天就想打死人，講兩、叁句話就要斃了你，怎麼知道要修行，不曉得了，不曉得了，享受一下，吃好一點，也不曉得要修行了，不曉得要修行了，所以我奉行我們這裏的法師奉勸這裏的在家人，你即使粉身碎骨你都不要發願下輩子要像法師度衆生，你要發願：粉身碎骨下品下生我就是要往生極樂世界，你一定要這樣發願，即使用爬的，即使用怎樣纏的，就是要到西方極樂世界，佛祖最怕人家纏，若不接引我們，用哭泣的，硬是用哭泣的也要哭到極樂世界，要記得我的話，他不接引，要放聲大哭：你爲什麼發的願不兌現，臨命終說十聲要接我們去，爲什麼現在不來，怎麼這樣，你騙我，佛祖最怕人家激他，激他，他就來接引你，真的，我不騙你，你雖然有墮過胎，有做一些惡業，雖然過去有一些錯誤，沒有關系，放下，放下，我們對佛我們還沒有謗佛、謗法、謗僧，我們還沒有這樣，是不是這樣？我們對佛還這麼有信心，雖然有殺一些雞、鴨、鳥，雖然有墮過一些胎，但是這也是我們過去不知道，下次注意一點，不要做這種惡業就好了，往生也有希望，若說我下輩子還要再來因爲有隔胎之迷，你下輩子一無所知了，你不可以這樣做，絕對不可以，所以諸位！你吃得飽，穿得暖，一定要下決心去念，下決心去念，要記得！
【叁念佛之人。只要信願行。叁種資糧具足。縱使一生念佛。不得開悟。亦得往生淨土。永明壽祖雲：但得見彌陀。何愁不開悟。】你若能看到阿彌陀佛，你也不用擔心你不會開悟，你不用擔心。【其穩當爲何如耶？】所以是非常穩，很穩。
【序】是故淨土叁經並行于世，而古人(研究推重。)獨以《阿彌陀經》列爲日課。豈非有見于持名一法，普被叁根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤爲不可思議也哉。】慢慢練習這個漢文，也哉，以前都是讀作也乎，現在讀作也哉。
【講】是故二字。承上起下之辭。淨土叁經：《佛說無量壽經》】《佛說無量壽經》是講這個佛的願力，他有多了不起的願力，《佛說無量壽經》【(又名大阿彌陀經。)、《觀無量壽佛經》】是講這個觀想，這個佛十六種的觀，十六種觀【(又名十六觀經)。】這以後會講到。…
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