..续本文上一页那么这个实相念佛简单解释叫做理念同时，什么叫做理念同时呢？理就是我们的本性，念就是我们一切的作用，就是我们的本性跟作用同时在念佛，我们在作用叫做理念同时，我们虽然在念佛、念佛，但是当下就是无生法忍，虽然无生法忍这个理体存在，但是清清楚楚每一个念头都是佛，实相念佛，意思是说证到法身，这是一心不乱的功夫，理一心不乱，这没那么简单，没那么简单。第二观想念佛，观想念佛就是没有看什么东西，我们对哪一尊的佛像有相应，我们坐着念佛的时候就观想、观想，那么一些高僧大德，他知道以我们的功夫要观想念佛没有办法，这个佛像是很微细，我们一个心是很粗鲁，说要专心观想念佛，很困难，所以他就教我们一个办法，叫做观这个字，六字，六字洪名：南无阿弥陀佛，这六个字现在虚空中，一个灯、两个灯、三个灯、四个灯、五个灯、六个灯，每一个灯里面都有一个字南无阿弥陀佛，很清楚、很清楚放金色光，南无阿弥陀佛，有的人在念佛念得很快，念很快，很快就是在赶什么，赶这个数目，今天才念两千而已！阿弥陀佛、阿弥陀佛……，念，他在念的别人也听不懂，他自己也听不清楚，反正他在赶这个佛号，赶这个数字的，他那不叫做念佛，那叫做赶数字的，赶着凑三万、五万，不是真正在用功，这没用，这不能得到一心不乱，一心不乱快慢你都要清清楚楚，即使让你念得多快你就是要清清楚楚，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，也是要清清楚楚，快、慢都要清清楚楚这才能够得到一心不乱，不是在赶数目的，看着计数器，读数器，啊！五千多而已，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，念到后来：佛祖我没办法，佛祖我没办法，很累，佛祖我没办法，我要去睡了，念佛哪有人念这样的，变成在赶数目的，那根本不是在用功，所以所有的实相，观想就是要求一心不乱，你赶数目哪有用，观想念佛，观字比较清楚，观这个字比较清楚，第三观像念佛，看这个佛像，我们看这个佛像放在桌上，看一下，又念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，再看一下，又念、念……，若我们忘记，眼睛一下看佛像，一直念佛，一直念佛，观像念佛，找一张我们喜欢的佛像摆在我们佛桌上，挂起来，看清楚再念，一边看一边念心比较不会散乱，有的人在观想念佛，这观像念佛都会变形，怎么变形呢？一念、念……，咦！怎么师父的脸跑出来，控制不住，控制不住，念、念……，观世音菩萨怎么骑牛，很多情形，念的时候，观佛菩萨的脸都会模模糊糊，所以这都不好修，不好修。第四最重要，就是持名念佛，不用实相，不用观想，也不用观像，一直念就是了，一句佛号听得清清楚楚，持名念佛不是只有念出声音，要念得清清楚楚，每一个念头都没有散乱这叫做持名念佛，不是念出声音就叫做持名，是清清楚楚，听自己的声音清清楚楚，这才叫做持名念佛，你不要搞错了，虽然这四个字你认为很简单，我认为很困难，很难，心很注意在念，声音从嘴里出来，耳朵听自己的声音，南无阿弥陀佛，咦！念到后来变怎样，外面在下雨，在刮风，车声都没听到，听自己的声音而已，这都是厉害，所以持名念佛你说简单，我认为还是没那么简单，要用功用得对，一般的人不会，认为什么？认为拿一串念珠，拿一串念珠就：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，咦！心有没有在用功？没有。所以你看那个念，那个念就是今心，现在的心叫做念，你现在的心若没了就不是念了，你就没有心了，没有心就只有今而已，嘴在念而已，所以念就必须要现在的心要拿出来才叫做念，现在的心拿不出来，妄想，那就是妄想，所以持名念佛，【本经即释迦如来。教人专持名号。于四种念佛法门中。此为至简易。至稳当者。
何谓简易。但持一句佛号。何等简单。一教便会。何等容易。不必参究。】就是不必参禅。【不劳观想。】你也不用观想得那么累。【与夫观像。何等简易。】跟这人观像比较起来当然就是很简单，与夫观像就是说跟这个观像比较起来，它是何等地容易，, 所以这个叫做与夫观像，跟观像，观这个像来念佛，是不是比较简单呢？不劳观想就是不必那么累去观想念佛。底下：
【何谓稳当。略说有三：
一念佛众生。常得弥陀光明。之所照烛。】烛就是我们所说的点蜡烛，光明的意思。【常为十方诸佛。之所护念。自始至终。可以不遭魔事。】所以念佛的人不会著魔，念佛的人为什么会著魔呢？这我看得很多，就是又加修这个密宗，跑去跟这个密宗的灌顶，观想，持密咒，虽然他有在念佛，但是也在修密宗，修密宗，正统的没有问题，怕的是跟那些比较偏的，有的人修密宗跟净土净土宗的也是有修得很好的，怕就是我们自己修密宗自己修得不好，或是说一面念佛一面参禅跟随不正见的禅师，参得偏了，就会著魔，就会著魔。过去有一个在家居士，我们不可以讲人家的名字，他来参禅，参、参、参……，一开始很谦虚，到后来他悟到什么？悟到无所著，悟到无所著又如何呢？若讲经完之后就叫那些信徒躺在大殿休息，男的女的就混在一起，说这样叫做无所著，说：我们若要修行要无所著。不可以分这里是大殿，那里不是大殿，他的意思就是说尽虚空遍法界都是我们的心，我们的心就是我们的道场，话是这么说没错，但是怎么可以说这个大殿是佛的地方，我们恭敬拜佛的地方，你一定要在这里睡才叫做无所著，你这样也是有所著，你说睡在大殿是叫做无所著，那么睡在房间也是无所著，你说睡在房间无所著，你睡在大殿你对佛不礼貌，你也是有所著，这偏了，参禅参得偏了，还认为自己是对的，我们虽然修这个无所著法，但是大殿就必须要恭恭敬敬，若这样就没有五伦了，这样徒弟叫师父不就叫徒弟，师父叫徒弟不就叫师父，无所著，这无所著的意思，他将这个无所著的意思解释成乱来，父亲、母亲分不清楚，师父、徒弟分不清楚，大殿、房间分不清楚，厕所、吃饭分不清楚，这样叫做无所著吗？那叫做精神病，那叫做精神有问题，这不是叫做无所著，这就是著魔，著魔，参错，走错路了，大殿你就是要恭恭敬敬来，搭衣、披袈裟，恭敬，身体洗干净来到大殿，一点都不可以放轻松，这是佛殿，虽然你证悟，开悟，你证到法身，虽然你密宗修得很好，来到这里就是佛殿，你虽然证悟到本体，但是你不可以毁坏这个事相，事相，这里就是佛，开悟是你个人的事情，来到这里是无量的众生要看的，要有一个模范出来，怎么可以乱来，所以念佛的人就不会这样，按照祖师大德教的。
【二念佛之人。一生精进。临命终时。蒙佛接引。往生净土。可免隔胎之迷。世有修习他种法门。一生功行未圆。欲望来生。继续再修。一经转胎。迷却前生志愿。是为隔胎之迷。】所以有的信徒，我听很多人这样说：法师！法师！我这辈子若没有往生极乐世界，我下辈子出世要像你这样，要开大智慧、普遍规律无碍，要来度众生，我下辈子要像你这样。我说：唉呀！傻瓜，你不知死活。我就是上辈子去不成才会来，我每天腹泻、头痛，烦恼众生不学佛，病苦种种，我就是一心一意要求往生极乐世界，什么你下辈子要像我这样，这实在是不好，你即使下辈子是比我更行一百倍的法师，你可不要发这种愿，一定要往生极乐世界再说，你千万、千万不要发这种愿，说：我下辈子要像慧律法师这样讲经度众生。你不要这样想，没有那种功夫，下辈子你怎么知道你还会再来讲堂共修，下辈子迷迷茫茫了，要当猪公、猪母还不知道，但是下辈子……，你这辈子拜佛有福报，下辈子出世为一个国王，一句话不合你意，杀，杀，拖出去枪毙，山东大帅：俺毙了你。整天就毙了你，整天就想打死人，讲两、三句话就要毙了你，怎么知道要修行，不晓得了，不晓得了，享受一下，吃好一点，也不晓得要修行了，不晓得要修行了，所以我奉行我们这里的法师奉劝这里的在家人，你即使粉身碎骨你都不要发愿下辈子要像法师度众生，你要发愿：粉身碎骨下品下生我就是要往生极乐世界，你一定要这样发愿，即使用爬的，即使用怎样缠的，就是要到西方极乐世界，佛祖最怕人家缠，若不接引我们，用哭泣的，硬是用哭泣的也要哭到极乐世界，要记得我的话，他不接引，要放声大哭：你为什么发的愿不兑现，临命终说十声要接我们去，为什么现在不来，怎么这样，你骗我，佛祖最怕人家激他，激他，他就来接引你，真的，我不骗你，你虽然有堕过胎，有做一些恶业，虽然过去有一些错误，没有关系，放下，放下，我们对佛我们还没有谤佛、谤法、谤僧，我们还没有这样，是不是这样？我们对佛还这么有信心，虽然有杀一些鸡、鸭、鸟，虽然有堕过一些胎，但是这也是我们过去不知道，下次注意一点，不要做这种恶业就好了，往生也有希望，若说我下辈子还要再来因为有隔胎之迷，你下辈子一无所知了，你不可以这样做，绝对不可以，所以诸位！你吃得饱，穿得暖，一定要下决心去念，下决心去念，要记得！
【三念佛之人。只要信愿行。三种资粮具足。纵使一生念佛。不得开悟。亦得往生净土。永明寿祖云：但得见弥陀。何愁不开悟。】你若能看到阿弥陀佛，你也不用担心你不会开悟，你不用担心。【其稳当为何如耶？】所以是非常稳，很稳。
【序】是故净土三经并行于世，而古人(研究推重。)独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉。】慢慢练习这个汉文，也哉，以前都是读作也乎，现在读作也哉。
【讲】是故二字。承上起下之辞。净土三经：《佛说无量寿经》】《佛说无量寿经》是讲这个佛的愿力，他有多了不起的愿力，《佛说无量寿经》【(又名大阿弥陀经。)、《观无量寿佛经》】是讲这个观想，这个佛十六种的观，十六种观【(又名十六观经)。】这以后会讲到。…
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