..續本文上一頁思就是這樣，【非相即離相。意謂若見所有虛妄諸相。能離虛妄之相。即見真實之相。真實之相。即是法身如來。】真實之相就是法身如來。【故曰即見如來。此即無相】無相就是【(無虛妄相故真實)之實相也。】再來講：
【次講無不相之實相。無不相者。】意思是說【不是沒有真實相也。】意思是每一法都是真實之相。雖然它是虛妄之相，但是當下每一個相就是實相，【諸法雖妄。妄中有真。】虛妄當中有真，【諸法生滅。生滅之中。有個不生滅性。】這句話你一定要注意聽，這句話你一定要注意聽，生滅法中有一個不生不滅性，這百分之九十九點九，包括出家、在家，沒有一個搞清楚的，全都解釋錯誤，它意思是說這個生滅法當中，我們有一個不生不滅的本性，這不對的，不是這個意思，你要搞清楚，意思是說生滅法當中你若悟到生滅就是假的東西，這才是不生不滅的本性，你不要當作生滅法當中又另外有一個地方，能夠找到不生不滅的本性，嚴重的錯誤，意思是離開這個生滅法當中又有一個不生不滅的東西，那本性是什麼東西，本性是什麼東西，本性就變成二元論，生滅跟不生滅的和合的東西，根本就不是這個意思，這種根本就不是叫做本性，所以我們從經典看，噢！看到生滅法當中有一個不生滅性，一直認爲我們這個色身當中有一個本性，色身當中有一個本性，不是這個意思，色身裏面不是一個本性，外面也有本性，你若說本性只在我們色身裏，那什麼叫做盡虛空遍法界，不是這意思，意思是眼睛所看，耳朵所聽，當下你若悟到，離開一切的執著，放下，無我法，離執，那一念就是我們的本性，那一念就是我們的本性，意思就是不能離開生滅法去悟到本性，悟到本性不能離開生滅法，慢慢地去體會，說體會也悟不出來，多少聽一些，結一個善緣，死了之後也要修，到極樂世界……，聽不懂，到極樂世界也要修這個本性，所以我告訴諸位，悟到本性的人他早課、晚課，他有念佛跟沒有念佛全都一樣，爲什麼？他的本性就是佛，佛就是心中，即心就是佛，佛就是心，叫他念什麼呢？他不知道要念什麼，你叫他要念什麼呢？佛也不在內，不在外，不在中間，你叫他念什麼，佛號從自性中一直流露出來，他當下就是佛，你要叫他念什麼，他無佛可念，所念都是自性佛，自性佛不離我們的本來面目，所以生滅之中有一個不生不滅，所以這句話是一百個裏面九十九個都搞錯了。你要記住！如果你認爲生滅法裏面有一個不生不滅的本性。那就是自性見，這是中觀裏面講的落入自性見，告訴你生滅的裏面不能有一個不生不滅的本性，你要搞清楚，而生滅的當下你若悟到這個生滅是不可得的東西，那一念就是不生不滅，不生不滅的東西不是離開生滅另外的東西，聽得懂嗎？聽得懂嗎？沒有關系，慢慢來，講堂是永久的，今天聽不懂，明天再來，沒有關系，慢慢地來，慢慢地來，所以我告訴你，我告訴你要栽培一個法師不是叁天、二天，要上臺也不是沒有真功夫就能上臺，不是這樣，講淺是爲了度衆生，是爲了方便，有的人聽到錄音帶，說：慧律法師沒什麼好聽，每次講的都是笑話而已。我聽到：可憐！這不是這樣講法。一個法師當然他了解衆生的根機，就像佛陀他要度衆生他知道根機未到，所以今天講堂有人要求師父，說：法師！你怎麼不講《楞嚴經》。這本你都看不懂，《楞嚴經》你有辦法？這本我講這樣你都搞得一頭霧水，《楞嚴經》你真的有辦法？還很早，你們才出生的小孩還不會走路，我才用奶給你們喝，用奶給你們喝，你們還不會走，還很早、很早，離這個開悟見性，離這個修行還十萬八千裏，還早得很，所以生滅之中有一個不生滅性，這句話你不要搞錯，這句話不能搞錯，我再講一遍：不是生滅的本身當中能夠出現一個不生不滅的本性，不是這個意思，意思是說當下你悟到生滅法的當下是虛妄的，而放下無所著，那一念就是清淨的本性，要記住！【凡虛妄生滅者。皆差別相。真實不生滅者。乃平等相。此即無不相之實相也。】無不相的實相。
【如上所講二種實相。今以譬喻明之。經雲：諸有智者。要以譬喻。而得開悟。】再有智慧的人也要藉著譬喻他才會開悟。【譬喻者。以易知之事相。】用簡單了解的事相，【譬喻難知之理性。令難知者。亦成易知也。】我們現在【且試舉金與金器。】金子所打的金器，比喻這個花瓶、手環、腳環、玉環、鼻環，印度有鑽這個鼻洞，印度，過去有人穿這個鼻洞，叫做鼻環，你不要笑，真的有，近代都是戴耳環，每一樣都是金子所製的，但是金子可以作出很多金器，所以說金就是我們的本體，金器就是我們這個外相，【譬喻無相之實相。及無不相之實相。】底下，什麼叫做無相的實相，什麼是叫做無不相的實相，我們常常講的實相無相無不相，現在在比喻，無相的實相跟無不相的實相，【世間所有一切諸相。種種不同。如金器各有相狀不同。有生有滅。一一金器。皆可改造。所有諸相。皆虛妄不實之相。無相之實相。無字。當作離字解。】離，離開這個相，意思就是說【若離卻金器。】金子打造成的，比如說【瓶、環、】手在戴的，老人死了埋下去……，老人若死了之後手都戴這個手環，順便埋下去，再被劫棺，環，環，【钗、】把筆拿起來，在頭叫做钗，底下是【钏。】在手叫做钏，都是金子打造的，這個钗……，我們金子……，女人都有一支，頭發卷一卷插下去，插下去，钗，在頭上的金器叫做钗，要不然插起來之後在前面晃來晃去的，你若看歌仔戲那個最多，我常常想：怎麼要挂那個誰知道，感覺很麻煩，梳那一顆饅頭發髺那麼大顆，那也是負擔很重，負擔很重，古時候的人很保守，穿那個衣服很大件，頂著那個饅頭發髻，整個頭發留那麼長，那個若要洗頭不知要怎麼洗誰知道，所以以前的老人，不知道你有沒有看過，老人頭發放下來時到地上，若要洗頭的時候，噢！就得放下來，提著，提著洗，提著洗，現代的人若留成這樣很麻煩，很麻煩，所以古時候的人比較不開放，因此這個頭發插得枝花亂顫，若現代的頭發插那些不能看，插那個像什麼，除了演歌仔戲以外，不然哪有人在插那個，多辛苦的，多辛苦的，所以這個钗就是插在頭上的金器，钏就是挂在手上的手環叫做钏，钏【虛妄之相。】意思就是說若離開這個瓶、環、钗、钏，這個虛妄之相，【即見金之實相。】就能夠看到金的實相，意思是說一個手環也是金子打造的，你不要看那個手環它本性就是金，本體就是金，意思就是這樣，你若離開這個種種的瓶、環、钗、钏，你就了解這就是金子的本性，它本來就是金子。【法中。若離卻世間。諸法虛妄之相。即見真如實相。故曰無相實相。】簡而言之，這金子若打造種種的東西，種種的東西當下就是金子，無論你如何變化就是金子，這句話就是這個意思，無論你如何變化它的本質就是金子，簡單講你今天眼睛所看的，耳朵所聽的，你若放下，那一念就是我們的本性，因爲這都是我們的本性迷卻所造出來的世間，有經過業力、我執、法執，所以經過業力顯現的世間，當下你放得下，這一念就是我們的本性，雖然說有千差萬別種種的相而言，我們放下，這當下就是無相的實相，你就看到真實之相，看到真實之相。
○又。一切金器雖然千差萬別。于差別異相中。不是沒有平等之一相。】意思是說雖然有千差萬別,【瓶。】也好,【環。】也好,【钗。】也好,【钏。】也好,一個金再一個川念作chuàn，四聲钏，一個金再一個叉念作chāi，一聲钗，【差別相也。】瓶、環、钗、钏，差別相，【真金。平等相也。真金是一。】真金是一，意思是說我們的本性就是一。【能成無量器。】我們的本性會顯現無量的法出來，無量的世界，若佛陀他就顯現出無量的清淨的報身的世界，若凡夫就顯現出無量苦惱的業報的世界，所以佛菩薩是智慧身，是願力所産生清淨的身，衆生是業力，作惡多端痛苦的這個色身，不同，真金是一，能成無量的器。【無量器。不出一金。即依金作器。器器皆金。諸器差別相上。】差別的當中。【不是沒有金之平等相。法中。即世間諸法差別。虛妄相上。不是沒有真如平等真實之相。故曰無不相實相。是實相。爲諸法所依之體。亦爲諸大乘經正體。】在此，在座諸位！先不要看這本書，先不要看這本書，你聽師父講，我將這個觀念對你講清楚，其實這是很簡單，你不要恐懼，不要惶恐，這是很簡單的東西，你不要被文字繞得團團轉，一頭霧水，看不懂，我跟你講一個很簡單，我現在舉一個例子來說，比如說這也是金子作的，這麥克風，也是金子作的，這花也是金子作的，這也是金子作的，那我請問你，你要說金子是一還是二，我們在講無相就是說我們不可以有杯子的相，把它破掉，當下就是金，無相，這虛妄的，杯子，這是金，麥克風也是金，這花也是金子作的，這書架也是金子作的，這桌子也是金子作的，這全都是金，但是這個相不同，這個跟這個，桌子不同，這個跟這個，麥克風不同，舉例來說，這都是金子作的，但是相都不同，相都不同，但是都是金子作的，簡單講金子就是它的本質，金子就是它的本質，雖然相不同，但是本體相同，雖然本體相同，但是每一個相又不同，簡單講就是說我們這個本性是相同，因爲每一個人的業力不同，所以顯現出來的世間也不同，每一個人生活有每一個人的世間，人生活在人的世間，鬼生活在鬼的世間，因爲他業力不同，他這個業力不同，可是對人而言，雖然是共業，共業裏面還有別業，每一個人大家都是有一個健全的色身，有一個頭腦的思想，但是他活得很煩惱，他活得很解脫，又什麼原因呢？因爲他的心量不同，智慧不同，兩個，雖然是人的色身相同，生活在不同的世界，他整天活得很痛苦，這個整天活得這麼自在、解脫，爲什麼？心不同，心不同，所以說本性全都是相同，諸佛菩薩藉著他的願力，他的智慧所造成他的莊嚴的…
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