..續本文上一頁單講法身本有，修德照寂，報身是修出來的，所以多一個修，修德。底下，
【解】又。修德照寂。名受用身。修德寂照。名應化身。】我們這句又另外一個角度來講這個照寂跟寂照，今天整天都在講這兩個字而已，整天都在講這個，會一頭霧水就是這樣，底下，現在站在受用跟應化身來講，這個修德修出來有這個清淨智慧觀照，觀照通達到大寂靜處，咦！名受用身，把筆拿起來，什麼叫受用身？自己受用，修德寂照，名應化身，什麼叫做應化身？應化身，把筆拿起來，就是利益衆生，利益衆生，簡單講受用身就是他自己得到利益，自己來享受清淨的果報的色身，應化身就是方便，起大慈悲來度衆生，叫做應化身，出世在印度的釋迦牟尼佛就是應化身，應化身。底下，修德，就這人修的德來看這個照跟寂，寂跟照，這樣來講分作照而寂，照而寂，這是名受用身，寂而照，名應化身，底下有解釋，有解釋，底下：
【講】又修德照寂。】這條全都修德，就修德照跟寂，寂跟照解釋修德的照寂，【照屬智。寂屬理。】道理。【用始覺智。照本覺理。】照得本覺跟始覺合一。【照徹心源。】照徹心源就是本性。【得根本智。】根本智，什麼叫做根本智呢？就是我們所講的實智，本性，實相，證悟到實相，如來藏，一真法界，這個叫做根本智，根本智又名如來藏，又名一真法界，又名實相，又名法身，簡單講就是這樣根本智，用始覺智照著本覺的道理，照徹我們的本性，得到根本智。【又名理智。】理上智，從道理上來講的這個智叫做理智，這個不是理智的……，不是我們所講的那個理智，不是這個意思，你要搞清楚，就道理上來講的智慧，就本體來講的智慧，這個理就是本體，就理上，就本性來講的這個智，【又名實智。成自受用報身。】自己受用，得到利益，爲什麼得到利益呢？爲什麼得到利益呢？他就是得到他清淨的報身，他會享受到無量無邊的快樂，所以什麼人最享受？娶美妻是不是享受？有轎車是不是享受？有樓房是不是享受？到全世界浏覽是不是享受？又怕飛機爆炸，有樓房又怕火災，開車怕車禍，若娶美妻怕被人家搶走，這都不是享受，世間最大享受的人是什麼人？佛，全宇宙當中最會享受的人是什麼人？佛，佛享受的是什麼？享受清淨無量的本性，清淨無量快樂的本性，清淨無量的智慧，清淨無量的報身，全宇宙當中沒有一個人比佛更快樂，沒有，學佛就是簡單講學佛就是要做什麼？要得到福報，要得到智慧，要得到最大的解脫，這金子，這男女，金錢，車，房子，更多享受都不可能比佛祖更享受，爲什麼？因爲無量的智慧，我們本性就是無量無邊金銀琉璃，無量無邊莊嚴的地方，我們不住那個地方，住這間……，有的人說：噢！文殊講堂像皇宮殿。這若要跟佛祖那個地方比較，你若看到佛祖的極樂世界，他創造的極樂世界再來看我們講堂，他那裏光是一朵花，極樂世界一朵花，經典在講，一朵蓮花有多大呢？有六十由旬，有四十由旬，有八十由旬，簡單講就是說極樂世界最小朵的蓮花四十裏，四十裏就是高雄到臺南畫一個圓圈那麼大，極樂世界最小朵的蓮花是高雄到臺南畫一條直線，直徑畫一個圓圈那麼大，你看極樂世界有多大，一個蓮花池裝六十億朵蓮花，你不敢想像極樂世界，所以我若講這個極樂世界我就不想活，希望很快死，很喜歡去，活在這世間沒有什麼意思，我們那個地方爲什麼不去要住在這個地方，對不對？那是今天業障卡住沒有講經不可以，度叁餐，不然住這娑婆世界做什麼，根本沒意思，你認爲人生有什麼意思，你認爲，根本沒有意思，又不能自殺才糟糕，可是不能自殺，聽到極樂世界這麼好，噢！我也要去，極樂世界有人誤會，今天講得這麼深奧，講一點有趣的地方，這個極樂世界這個蓮花，這個蓮花是事事無礙法界，我們若到極樂世界不是像我們的靈魂在媽媽的腹中，全都一無所知，不是這樣，極樂世界即使給你下品下生，經典在講給你最差的下品下生，比叁禅的這個……，我們娑婆世界叁禅，叁禅就是娑婆世界的極樂世界，那個修無量的定，在叁禅天那麼清淨的天人還要快樂，還要快樂，爲什麼？還是有漏的色身，來到極樂世界這是無漏的色身，無漏的色身，在蓮花裏面你就知道無量無邊的世界，所以我們若是往生到極樂世界那個蓮花池裏面，藥師佛，藥師如來的世界馬上顯現在蓮花苞裏面，讓你看得清清楚楚，你在蓮花苞裏面你也不感覺你在蓮花苞裏面，它是事事無礙的法界，你到那個地方你就覺得你的色身很清淨，而且神通自在，神通自在，他世界都顯現在這個蓮花苞裏面，因爲事事無礙，所以簡單講就是是，到極樂世界就什麼世界全都到達，全都到達，所以我爲什麼會對諸位強調，你會生，會死，會粉身碎骨，你就是要往生極樂世界，因爲無路可走，無路可走，所以你若是有這種心理你就今天要常常這樣想，我無論受到多大的委屈，多大的痛苦，你要歡喜，歡喜我今天有聽到佛法，我知道我得到究竟解脫的法門，這是千百萬劫你所要修的，不是師父行，是你們的善根，是你們的善根今天出來，你若說師父很行，我問你，我在這裏講那些人怎麼不來聽，對啊，翹起二郎腿賭博，你說我行，我多行，我問你，我多行，不是大家行，是你們行，你們要很歡喜，是你們行，所以說因緣具足，你們的善根深厚，聽到師父這樣講，所以我告訴諸位，因爲經典這條路不是我們走出來的，因此你必須要用死去下賭注，我告訴你，世間上你能夠用，你若有五千萬，你投資一千萬，投資五百萬，還剩四千萬，你投資四千萬，還剩一千萬，修行，這個修淨土法門不可以這樣子，一角都不能留，五千萬都下賭注，這樣就往生，真的，要下賭注，知道嗎？這樣來講阿彌陀佛跟我一樣怕糾纏不清的，你現在用纏的，這女衆發揮這個纏功，跟阿彌陀佛糾纏不清，不來帶我就吵你，我說：阿彌陀佛、阿彌陀佛，整天都念，念到感動你，咦！佛祖也很怕這女衆，用纏的，不會往生纏到往生，就沒問題，絕對沒有問題，若有這種纏功，這個時候女衆要表現你的纏功出來，纏功出來，真的，要表現你的纏功出來，佛祖也很怕人家纏，纏下去不往生不行，你自己發願：我臨命終十念要接引我們往生，對不對？他發的願，所以他若不來接引，你犯妄語戒，你怎麼可以犯妄語戒，你說十聲就要來接引，你怎麼可以犯妄語戒，這樣他就要來，你們叫他他不來不行，不來不行，不來不行。所以簡單講就是說往生穩當的，穩當的，聽師父這樣講往生絕對穩當的，沒問題，沒問題，沒問題，我幫你蓋章，幫你美意，沒問題(衆鼓掌)，因此大家要提起精神來，無論你造什麼惡業，沒有關系，放下，忏悔，好好地拜佛，絕對往生，佛祖若說只接持戒清淨的人，不接引凡夫，大家多少都會犯到戒律，沒有接引這個凡夫，那什麼叫大慈大悲，什麼叫大慈大悲，爲什麼叫做絕對的本性，所以佛沒有分別，但是我們盡量做，知道嗎？我們盡量做，我們要盡量做，做到清淨，做得能夠一心不亂，做得能夠十善，這樣臨命終沒有問題。底下，所以【依根本智。起後得智。】後得智，意思就是說【(後根本智而得。)】叫做後得智，根本智若得到，之後就後得智。【又名事智。】事相的智，專門在度衆生。【又名權智。】權智就是權巧方便之智。【現他受用報身。】現他受用身，現他受用身，受用報身就是說他就是……，現就是示現，示現別人得到利益的身體就是應化身，簡單講現化受用身，意思就是說權智就是專門在度衆生的。【故曰照寂。】故曰照寂。【以智契理。始本合一。依法垂報。名受用身。】依這個智慧來契這個本體的道理，本性的理，始覺跟本覺合一，依法垂報，垂報，依這個法身，這個“垂”，把筆拿起來，就是示現出報身，按照這個清淨的法身來産生這個清淨智慧之身，法身是清淨，報身是智慧，報身是智慧，依法垂報就是說依照這個法身來出現這個報身，出現這個報身，出現這個智慧之身，智慧之身，名受用身，自己受用，自己得到利益，自己得到利益。
【修德寂照。名應化身。】修德寂照，有這個照的功夫，照就是要度衆生，就是方便權巧的功夫，依根本智産生後得智名叫做應化身。【寂照者。即不動寂場。而遊鹿苑。】鹿苑就是鹿野苑，佛當時度五比丘這個印度，佛當時成道之後第一個度五比丘的地方，這叫做鹿苑，鹿苑就是鹿野苑，這是一個地方，佛成道以後第一次講經就是在鹿苑度五比丘，五比丘就是以前在皇宮侍奉他的，後來這個皇帝，這個釋迦牟尼佛他父親派他們去請太子回來，結果他們看到太子出家了，他們也跟隨太子出家了，後來看到太子接受羊奶供養，他們認爲他退道心，就離開佛陀自己跑到外面亂修行，修一修都沒有結果，後來釋迦牟尼佛這個太子修行證果，釋迦牟尼佛，佛祖覺得因緣到了，我要度以前在皇宮裏面的親信，就去鹿野苑度這個五比丘。【仍現丈六比丘相。】一丈六我算起來剛好我的叁倍，我剛好五尺二寸半，意思就是說佛祖當時的高度是我站起來的叁倍大，佛祖一根指頭四寸，四寸，一根指頭四寸，差不多這麼粗(法師用手勢來比佛祖指頭大小)，這麼粗，所以佛祖拳頭若握起來的時候，差不多這個五倍大，佛祖一只手臂，我看至少那個電燈二倍大，真的，二倍大，他一根指頭四寸大，佛祖一根指頭四寸大，有的經典是寫二寸，有的人寫二寸，有的人寫四寸，又沒看到不曉得多大，誰知道，又沒看到，所以說丈六，若依照我們這個佛像看起來，我們這是丈一，丈一，丈一，若依照當時佛祖比這張佛像還高，我們這張佛像是丈一，還高五尺，還高五尺，這樣看有多大，所以佛祖當時在世的時候色身高大，人很高大，壽命長，壽命長，仍現丈六比丘相。【爲小乘弟子。說四谛法。名應化身。】名叫做應化身。
【解】寂照不二。】意思是說寂而常照，照而常寂，寂跟照不二，叁【身】跟四【土不二。】法身、報身、應…
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