..續本文上一頁化身，土就是凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土，叁身四土不二，身就是土，土就是身，【性】就是【修】修就是性，本性當下就是有在修，所有的修就是不離本性，性修【不二。真應不二。】真就是我們的本性，我們的真體，佛的真身就是法身、報身，應身就是應化身，真身、應化身不二。【無非實相。】無非是實相，意思是什麼是無非是實相？寂而常照，照而常寂，寂照不二，身土不二，性修不二，真應不二，無非實相，全都是實相。【實相無二。亦無不二。】把筆拿起來，實相無二就理而言，就這個道理來講，亦無不二，就事，約理、約事，這個要先寫下來，實相無二就是理，亦無不二就是事。
【講】上文所舉寂照。身土。性修。真應。理具。】道理本性具足，【事造。悉皆不二者。因不出一念心性故也。無非實相者。即《楞嚴經》所雲：】本來，“元”就是本來，這個“元”跟原來的原是一樣，【元是菩提妙淨明體是也。】意思就是說本來就是我們的菩提覺性，很奧妙、很清淨、很透明的這個本性，這個體，理體，本來就是這樣，當下一切就是一心，一念的本性所顯現出來的。
【實相無二者。以實相之理。本是平等一相。故曰無二。《法華經》雲：唯此一事實。】唯此一個實相。【余二則非真。】唯此一事實，余二則非真，唯有這個是事實，其他全都假的，什麼是事實呢？就是實相，【亦無不二者。從理起事。】從這個理體起這個事相，事相當然是無量，本體是一，一就是絕對的，本體是一，一就是絕對的東西，起這個無量的事相，【事應無量。故曰亦無不二。上句約理。下句約事。】也沒有二，不可以說二，也不可以說不二，意思是說也不可以說一，也不可以說二，亦無不二，也不可以說不二，因爲事相有千百萬，理體是一，理體是一。
【解】是故舉體作依作正。作法作報。作自作他。乃至能說(釋迦)所說(彌陀)。能度(佛)所度(生)。能信(心)所信(法)。能願(欣厭)所願(極樂)。能持(叁業)所持(名號)。能生(叁資糧)所生(四淨土)。能贊(釋迦、諸佛)所贊(彌陀依正)。無非實相正印之所印也。】這個漢文漸漸在熟練了，漸漸在熟練了，是故舉體作依，先看黑字的，其他這注解不要看，是故舉體就是全體，一念成這個本體，作依報也好，作這個正報也好，依報、正報一念本性所生，作一個法身也好，作一個報身也好，底下，作自作他，把筆拿起來，自的底下加一個：相，一個木，左(右)邊一個眼睛的目，二個都是木(目)，作自相作他相，作自相就是一個自身，作他相，利益衆生也好，作自相作他相這個“相”它少了，乃至能能，“能說”是“釋迦”牟尼佛能說，所說就是阿“彌陀”佛是被“釋迦”牟尼佛所說，能度衆生，“佛”能度衆“生”，所度是衆生被佛所度，能信，我們的“心”是能信，所信是佛所講的“法”，法是被我們所信，能願所願，“欣”就是欣賞極樂世界，“厭”就是厭惡娑婆世界，叫做欣厭，欣就是一心，“欣”就是“向”的意思，方向的向，欣就是欣慕“極樂”世界的好處，厭就是厭惡娑婆世界的痛苦，急急忙忙要來念佛，欣厭意思就是說，能願就是欣，厭離，厭惡的意思，所以欣就是一心向極樂世界，欣賞極樂世界，厭就是厭惡娑婆世界，所願就是極樂世界，我們每天所發願的就是發願要到極樂世界，能持所持，能持就是身、口、意“叁業”，所持，清淨的“名號”，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，能生就是“叁資糧”，所生就是“四淨土”，叁資糧就是信、願、行，所生就是凡聖同居土、方便有余土，實報莊嚴土、常寂光淨土，四淨土，能生，我們藉著什麼力量能夠所生呢？要信、要願、要行、要去做，所生就是四種淨土，能贊，“釋迦”牟尼佛，“諸佛”就是贊歎阿“彌陀”佛，所贊的就是阿彌陀佛“依”報跟“正”報，依報就是環境，正報就是佛的色身跟生命都是無量壽無量光，所以能贊就是釋迦佛跟諸佛都是贊歎，贊歎彌陀淨土，所贊，所贊就是阿彌陀佛依報跟正報的地方，無非是實相正印之所印也，這樣解釋差不多了。看：
【講】是故二字。承上起下之辭。承上亦無不二之故。】意思是說無不二，就是說很多，不可以說沒有二個，很多，【實相舉體隨緣。作十方國土之依報。作十界聖凡之正報。作法報二身。作自他諸相。乃至超略之辭。】意思是說不用講很多，簡單講，乃至就是一切，【超略其它不說。但就本經而說。作能說之釋迦。作所說之彌陀。能度之佛。所度之生。能信之心念。所信之法門。能願之願樂。所願之極樂。能持之身口意叁業。所持之阿彌陀佛號。能生之叁種資糧。所生之四種淨土。能贊之釋迦諸佛。所贊之極樂依正。無非實相正印之所印現。
此科作字。應貫下諸法到底。喻如依金作器之作字。一金能作衆器。衆器不出一金。】金子能夠打造很多東西，每一種東西，耳環、鼻環、腳镯、手镯、玉環，金都是金子所作的。【喻實相能隨緣。而作依正等諸法。】實相能夠隨緣，而作依報正報種種的諸法。【諸法無不是實相。故曰無非實相正印之所印也。
此段之理。與諸大乘經同。《華嚴經》雲：應觀法界性。一切唯心造。】我們應該看這個法界的本性，一切法界所産生的，唯心所造，唯心所造，【《楞嚴經》雲：諸法所生。唯心所現。】一切法所産生的東西就是我們本心這個心所顯現的。【《法華經》雲：是法住法位。世間相常住。】這句不好了解，這一句不好了解，這句話才能解釋我們的本性，法爾如是，本來如此，是法住法位，世間相常住，這句就是在解釋我們的本性，解釋我們的實相，什麼叫做是法住法位，世間相常住？諸位！注意聽！(諸位！注意聽！)注意聽師父解釋，比如說我們人，人這個色身是一個法，這個身是一個法，我們人這個色身一定要喝水、要吃飯、吃菜，慢慢這個色身才會長大成人，要有新陳代謝，新陳代謝，是法住法位，因爲這個色身含有業，所以它每一個生滅法都有一種力量在支持它，每一個生滅法都有一種力量在支持它，就是業，業有舊業又有新造的業，那麼這個色身就是因爲無量的業現前在當下，當下雖然有業卡住變成生滅，但是他放下這個生滅，當下就是本性，所以說是法住，是法，這句話要這樣讀，是法，就是這個法，住法位，住在他應該住的法位，我這個色身，我有無量的業報，當下我又有在修持，所以每一秒都是總報，每一秒都是算總帳，過去卡住現在所造的業，每一個念頭就是安住他現在應該得到的果報，是法，住法位，這句要這樣讀，是法，住法位，這個法安住在這個法位，人是這樣，這張桌子，桌子是我們所作出來，這個時候因爲它藉著因緣果報，它暫時借我們利用，當下就是生滅，本性自空，是法住法位，安住在桌子的生滅，知道嗎？所以我們這個業若是很強的時候轉不過來，我們這個業若是很強的時候轉不過來，不要誇下海口，釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛他在釋迦族業報到的時候，釋迦佛住在釋迦族那個地方，他照常要死人，佛祖都沒辦法，知道嗎？因爲無量的業産生的時候集合，那個業可以驚天動地，乃至地震、火災、爆炸種種，無緣無故災難就會來，任何哪一個都不可能改變他，知道嗎？即使佛祖住在臺灣，臺灣有災難嗎？諸位！有災難嗎？有沒有？照樣要有災難，一定要有災難，爲什麼？大家不是佛，大家有造很多業，業攪下去的時候來到這個地方絕對要報應，你躲不掉，即使佛祖來住你的地方，佛祖是佛，因爲他改變他本來，他開發他的本性，對不對？他開發他的本性，他可以不受任何的傷害，我們沒辦法，我們的業還卡住，不可能改變這個業，所以說是法住法位，住法位，每一個人有的業還有共業，他該得到什麼果報他絕對跑不掉，一定要被車子撞死，絕對跑不掉，跑不掉，這個人注定要餓死，你再怎樣救濟他，還是要餓死，一樣，要餓死，真的，這個人一定要餓死，你再怎麼救他，他還是要餓死，真的，這個人跟佛沒有緣，你再多會度，他就是不入，所以他有無量劫以來的定業，但是我們要藉著：好，我度不來，我要有耐性再跟你結緣，有耐性再跟你結緣，慢慢、慢慢改變，這輩子他無緣，叫他念一句阿彌陀佛也好，這個緣又開始了，所以說無量劫來所産生的就是這個色身，就是這個果報，是法，這個時候這個法，安住在這個地方，生滅法，生滅法當下是空性，當下是空性，住法位，安住在他應該得到因緣果報的東西，世間相常住，世間相都是生滅，世間相爲什麼常住呢？實相，當下你悟道，這個就是影像，影像有生滅，當下悟到空性就是不生不滅，世間相常住。世間相常住，這是出自《法華經》。【古德雲】古時候的人說【：森羅及萬象。一法之所印。皆此義也。故隨拈一法。】隨便拿一個法，【體即法界。】體就是法界，【(實相之別名。)以此而知。一句彌陀名號。亦複體即法界。】亦複體即法界。【此經亦複體即法界。】法界就是我們的體，體就是法界，法界就是我們的體，因此我們就知道一句阿彌陀佛就是法界，法界就是體，體就是法界，所以南無阿彌陀佛就是體，體就是法界，法界就是體，體就是阿彌陀佛，簡單講一句阿彌陀佛就是實相，實相就是法界，就是我們的體。【故以實相爲此經之正體也。五重玄義。
第二辨體講竟。】辯體講竟，講完了。
甲叁明宗
【解】第叁。明宗。】明宗，【宗是修行要徑。會體樞機。而萬行之綱領也。提綱則衆目張。挈領則襟袖至。故體後應須辨宗。】明宗，宗就是要，就是修行那個行，現在第叁要來講解《彌陀經》要如何行，要如何行，就是說明宗就是修行的宗要，要如何修行，就是這本經的宗旨，會體樞機，會，會就是悟的意思，體就是實相，大乘經典以實相爲體，意思就是說會體樞機就是說要悟到這個實性最爲重要的，樞機就是最重要的，這個樞就…
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