..续本文上一页化身，土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，三身四土不二，身就是土，土就是身，【性】就是【修】修就是性，本性当下就是有在修，所有的修就是不离本性，性修【不二。真应不二。】真就是我们的本性，我们的真体，佛的真身就是法身、报身，应身就是应化身，真身、应化身不二。【无非实相。】无非是实相，意思是什么是无非是实相？寂而常照，照而常寂，寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相，全都是实相。【实相无二。亦无不二。】把笔拿起来，实相无二就理而言，就这个道理来讲，亦无不二，就事，约理、约事，这个要先写下来，实相无二就是理，亦无不二就是事。
【讲】上文所举寂照。身土。性修。真应。理具。】道理本性具足，【事造。悉皆不二者。因不出一念心性故也。无非实相者。即《楞严经》所云：】本来，“元”就是本来，这个“元”跟原来的原是一样，【元是菩提妙净明体是也。】意思就是说本来就是我们的菩提觉性，很奥妙、很清净、很透明的这个本性，这个体，理体，本来就是这样，当下一切就是一心，一念的本性所显现出来的。
【实相无二者。以实相之理。本是平等一相。故曰无二。《法华经》云：唯此一事实。】唯此一个实相。【余二则非真。】唯此一事实，余二则非真，唯有这个是事实，其他全都假的，什么是事实呢？就是实相，【亦无不二者。从理起事。】从这个理体起这个事相，事相当然是无量，本体是一，一就是绝对的，本体是一，一就是绝对的东西，起这个无量的事相，【事应无量。故曰亦无不二。上句约理。下句约事。】也没有二，不可以说二，也不可以说不二，意思是说也不可以说一，也不可以说二，亦无不二，也不可以说不二，因为事相有千百万，理体是一，理体是一。
【解】是故举体作依作正。作法作报。作自作他。乃至能说(释迦)所说(弥陀)。能度(佛)所度(生)。能信(心)所信(法)。能愿(欣厌)所愿(极乐)。能持(三业)所持(名号)。能生(三资粮)所生(四净土)。能赞(释迦、诸佛)所赞(弥陀依正)。无非实相正印之所印也。】这个汉文渐渐在熟练了，渐渐在熟练了，是故举体作依，先看黑字的，其他这注解不要看，是故举体就是全体，一念成这个本体，作依报也好，作这个正报也好，依报、正报一念本性所生，作一个法身也好，作一个报身也好，底下，作自作他，把笔拿起来，自的底下加一个：相，一个木，左(右)边一个眼睛的目，二个都是木(目)，作自相作他相，作自相就是一个自身，作他相，利益众生也好，作自相作他相这个“相”它少了，乃至能能，“能说”是“释迦”牟尼佛能说，所说就是阿“弥陀”佛是被“释迦”牟尼佛所说，能度众生，“佛”能度众“生”，所度是众生被佛所度，能信，我们的“心”是能信，所信是佛所讲的“法”，法是被我们所信，能愿所愿，“欣”就是欣赏极乐世界，“厌”就是厌恶娑婆世界，叫做欣厌，欣就是一心，“欣”就是“向”的意思，方向的向，欣就是欣慕“极乐”世界的好处，厌就是厌恶娑婆世界的痛苦，急急忙忙要来念佛，欣厌意思就是说，能愿就是欣，厌离，厌恶的意思，所以欣就是一心向极乐世界，欣赏极乐世界，厌就是厌恶娑婆世界，所愿就是极乐世界，我们每天所发愿的就是发愿要到极乐世界，能持所持，能持就是身、口、意“三业”，所持，清净的“名号”，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，能生就是“三资粮”，所生就是“四净土”，三资粮就是信、愿、行，所生就是凡圣同居土、方便有余土，实报庄严土、常寂光净土，四净土，能生，我们藉着什么力量能够所生呢？要信、要愿、要行、要去做，所生就是四种净土，能赞，“释迦”牟尼佛，“诸佛”就是赞叹阿“弥陀”佛，所赞的就是阿弥陀佛“依”报跟“正”报，依报就是环境，正报就是佛的色身跟生命都是无量寿无量光，所以能赞就是释迦佛跟诸佛都是赞叹，赞叹弥陀净土，所赞，所赞就是阿弥陀佛依报跟正报的地方，无非是实相正印之所印也，这样解释差不多了。看：
【讲】是故二字。承上起下之辞。承上亦无不二之故。】意思是说无不二，就是说很多，不可以说没有二个，很多，【实相举体随缘。作十方国土之依报。作十界圣凡之正报。作法报二身。作自他诸相。乃至超略之辞。】意思是说不用讲很多，简单讲，乃至就是一切，【超略其它不说。但就本经而说。作能说之释迦。作所说之弥陀。能度之佛。所度之生。能信之心念。所信之法门。能愿之愿乐。所愿之极乐。能持之身口意三业。所持之阿弥陀佛号。能生之三种资粮。所生之四种净土。能赞之释迦诸佛。所赞之极乐依正。无非实相正印之所印现。
此科作字。应贯下诸法到底。喻如依金作器之作字。一金能作众器。众器不出一金。】金子能够打造很多东西，每一种东西，耳环、鼻环、脚镯、手镯、玉环，金都是金子所作的。【喻实相能随缘。而作依正等诸法。】实相能够随缘，而作依报正报种种的诸法。【诸法无不是实相。故曰无非实相正印之所印也。
此段之理。与诸大乘经同。《华严经》云：应观法界性。一切唯心造。】我们应该看这个法界的本性，一切法界所产生的，唯心所造，唯心所造，【《楞严经》云：诸法所生。唯心所现。】一切法所产生的东西就是我们本心这个心所显现的。【《法华经》云：是法住法位。世间相常住。】这句不好了解，这一句不好了解，这句话才能解释我们的本性，法尔如是，本来如此，是法住法位，世间相常住，这句就是在解释我们的本性，解释我们的实相，什么叫做是法住法位，世间相常住？诸位！注意听！(诸位！注意听！)注意听师父解释，比如说我们人，人这个色身是一个法，这个身是一个法，我们人这个色身一定要喝水、要吃饭、吃菜，慢慢这个色身才会长大成人，要有新陈代谢，新陈代谢，是法住法位，因为这个色身含有业，所以它每一个生灭法都有一种力量在支持它，每一个生灭法都有一种力量在支持它，就是业，业有旧业又有新造的业，那么这个色身就是因为无量的业现前在当下，当下虽然有业卡住变成生灭，但是他放下这个生灭，当下就是本性，所以说是法住，是法，这句话要这样读，是法，就是这个法，住法位，住在他应该住的法位，我这个色身，我有无量的业报，当下我又有在修持，所以每一秒都是总报，每一秒都是算总帐，过去卡住现在所造的业，每一个念头就是安住他现在应该得到的果报，是法，住法位，这句要这样读，是法，住法位，这个法安住在这个法位，人是这样，这张桌子，桌子是我们所作出来，这个时候因为它藉着因缘果报，它暂时借我们利用，当下就是生灭，本性自空，是法住法位，安住在桌子的生灭，知道吗？所以我们这个业若是很强的时候转不过来，我们这个业若是很强的时候转不过来，不要夸下海口，释迦牟尼佛，释迦牟尼佛他在释迦族业报到的时候，释迦佛住在释迦族那个地方，他照常要死人，佛祖都没办法，知道吗？因为无量的业产生的时候集合，那个业可以惊天动地，乃至地震、火灾、爆炸种种，无缘无故灾难就会来，任何哪一个都不可能改变他，知道吗？即使佛祖住在台湾，台湾有灾难吗？诸位！有灾难吗？有没有？照样要有灾难，一定要有灾难，为什么？大家不是佛，大家有造很多业，业搅下去的时候来到这个地方绝对要报应，你躲不掉，即使佛祖来住你的地方，佛祖是佛，因为他改变他本来，他开发他的本性，对不对？他开发他的本性，他可以不受任何的伤害，我们没办法，我们的业还卡住，不可能改变这个业，所以说是法住法位，住法位，每一个人有的业还有共业，他该得到什么果报他绝对跑不掉，一定要被车子撞死，绝对跑不掉，跑不掉，这个人注定要饿死，你再怎样救济他，还是要饿死，一样，要饿死，真的，这个人一定要饿死，你再怎么救他，他还是要饿死，真的，这个人跟佛没有缘，你再多会度，他就是不入，所以他有无量劫以来的定业，但是我们要藉着：好，我度不来，我要有耐性再跟你结缘，有耐性再跟你结缘，慢慢、慢慢改变，这辈子他无缘，叫他念一句阿弥陀佛也好，这个缘又开始了，所以说无量劫来所产生的就是这个色身，就是这个果报，是法，这个时候这个法，安住在这个地方，生灭法，生灭法当下是空性，当下是空性，住法位，安住在他应该得到因缘果报的东西，世间相常住，世间相都是生灭，世间相为什么常住呢？实相，当下你悟道，这个就是影像，影像有生灭，当下悟到空性就是不生不灭，世间相常住。世间相常住，这是出自《法华经》。【古德云】古时候的人说【：森罗及万象。一法之所印。皆此义也。故随拈一法。】随便拿一个法，【体即法界。】体就是法界，【(实相之别名。)以此而知。一句弥陀名号。亦复体即法界。】亦复体即法界。【此经亦复体即法界。】法界就是我们的体，体就是法界，法界就是我们的体，因此我们就知道一句阿弥陀佛就是法界，法界就是体，体就是法界，所以南无阿弥陀佛就是体，体就是法界，法界就是体，体就是阿弥陀佛，简单讲一句阿弥陀佛就是实相，实相就是法界，就是我们的体。【故以实相为此经之正体也。五重玄义。
第二辨体讲竟。】辩体讲竟，讲完了。
甲三明宗
【解】第三。明宗。】明宗，【宗是修行要径。会体枢机。而万行之纲领也。提纲则众目张。挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。】明宗，宗就是要，就是修行那个行，现在第三要来讲解《弥陀经》要如何行，要如何行，就是说明宗就是修行的宗要，要如何修行，就是这本经的宗旨，会体枢机，会，会就是悟的意思，体就是实相，大乘经典以实相为体，意思就是说会体枢机就是说要悟到这个实性最为重要的，枢机就是最重要的，这个枢就…
《劝发菩提心文讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…