..续本文上一页单讲法身本有，修德照寂，报身是修出来的，所以多一个修，修德。底下，
【解】又。修德照寂。名受用身。修德寂照。名应化身。】我们这句又另外一个角度来讲这个照寂跟寂照，今天整天都在讲这两个字而已，整天都在讲这个，会一头雾水就是这样，底下，现在站在受用跟应化身来讲，这个修德修出来有这个清净智慧观照，观照通达到大寂静处，咦！名受用身，把笔拿起来，什么叫受用身？自己受用，修德寂照，名应化身，什么叫做应化身？应化身，把笔拿起来，就是利益众生，利益众生，简单讲受用身就是他自己得到利益，自己来享受清净的果报的色身，应化身就是方便，起大慈悲来度众生，叫做应化身，出世在印度的释迦牟尼佛就是应化身，应化身。底下，修德，就这人修的德来看这个照跟寂，寂跟照，这样来讲分作照而寂，照而寂，这是名受用身，寂而照，名应化身，底下有解释，有解释，底下：
【讲】又修德照寂。】这条全都修德，就修德照跟寂，寂跟照解释修德的照寂，【照属智。寂属理。】道理。【用始觉智。照本觉理。】照得本觉跟始觉合一。【照彻心源。】照彻心源就是本性。【得根本智。】根本智，什么叫做根本智呢？就是我们所讲的实智，本性，实相，证悟到实相，如来藏，一真法界，这个叫做根本智，根本智又名如来藏，又名一真法界，又名实相，又名法身，简单讲就是这样根本智，用始觉智照着本觉的道理，照彻我们的本性，得到根本智。【又名理智。】理上智，从道理上来讲的这个智叫做理智，这个不是理智的……，不是我们所讲的那个理智，不是这个意思，你要搞清楚，就道理上来讲的智慧，就本体来讲的智慧，这个理就是本体，就理上，就本性来讲的这个智，【又名实智。成自受用报身。】自己受用，得到利益，为什么得到利益呢？为什么得到利益呢？他就是得到他清净的报身，他会享受到无量无边的快乐，所以什么人最享受？娶美妻是不是享受？有轿车是不是享受？有楼房是不是享受？到全世界浏览是不是享受？又怕飞机爆炸，有楼房又怕火灾，开车怕车祸，若娶美妻怕被人家抢走，这都不是享受，世间最大享受的人是什么人？佛，全宇宙当中最会享受的人是什么人？佛，佛享受的是什么？享受清净无量的本性，清净无量快乐的本性，清净无量的智慧，清净无量的报身，全宇宙当中没有一个人比佛更快乐，没有，学佛就是简单讲学佛就是要做什么？要得到福报，要得到智慧，要得到最大的解脱，这金子，这男女，金钱，车，房子，更多享受都不可能比佛祖更享受，为什么？因为无量的智慧，我们本性就是无量无边金银琉璃，无量无边庄严的地方，我们不住那个地方，住这间……，有的人说：噢！文殊讲堂像皇宫殿。这若要跟佛祖那个地方比较，你若看到佛祖的极乐世界，他创造的极乐世界再来看我们讲堂，他那里光是一朵花，极乐世界一朵花，经典在讲，一朵莲花有多大呢？有六十由旬，有四十由旬，有八十由旬，简单讲就是说极乐世界最小朵的莲花四十里，四十里就是高雄到台南画一个圆圈那么大，极乐世界最小朵的莲花是高雄到台南画一条直线，直径画一个圆圈那么大，你看极乐世界有多大，一个莲花池装六十亿朵莲花，你不敢想像极乐世界，所以我若讲这个极乐世界我就不想活，希望很快死，很喜欢去，活在这世间没有什么意思，我们那个地方为什么不去要住在这个地方，对不对？那是今天业障卡住没有讲经不可以，度三餐，不然住这娑婆世界做什么，根本没意思，你认为人生有什么意思，你认为，根本没有意思，又不能自杀才糟糕，可是不能自杀，听到极乐世界这么好，噢！我也要去，极乐世界有人误会，今天讲得这么深奥，讲一点有趣的地方，这个极乐世界这个莲花，这个莲花是事事无碍法界，我们若到极乐世界不是像我们的灵魂在妈妈的腹中，全都一无所知，不是这样，极乐世界即使给你下品下生，经典在讲给你最差的下品下生，比三禅的这个……，我们娑婆世界三禅，三禅就是娑婆世界的极乐世界，那个修无量的定，在三禅天那么清净的天人还要快乐，还要快乐，为什么？还是有漏的色身，来到极乐世界这是无漏的色身，无漏的色身，在莲花里面你就知道无量无边的世界，所以我们若是往生到极乐世界那个莲花池里面，药师佛，药师如来的世界马上显现在莲花苞里面，让你看得清清楚楚，你在莲花苞里面你也不感觉你在莲花苞里面，它是事事无碍的法界，你到那个地方你就觉得你的色身很清净，而且神通自在，神通自在，他世界都显现在这个莲花苞里面，因为事事无碍，所以简单讲就是是，到极乐世界就什么世界全都到达，全都到达，所以我为什么会对诸位强调，你会生，会死，会粉身碎骨，你就是要往生极乐世界，因为无路可走，无路可走，所以你若是有这种心理你就今天要常常这样想，我无论受到多大的委屈，多大的痛苦，你要欢喜，欢喜我今天有听到佛法，我知道我得到究竟解脱的法门，这是千百万劫你所要修的，不是师父行，是你们的善根，是你们的善根今天出来，你若说师父很行，我问你，我在这里讲那些人怎么不来听，对啊，翘起二郎腿赌博，你说我行，我多行，我问你，我多行，不是大家行，是你们行，你们要很欢喜，是你们行，所以说因缘具足，你们的善根深厚，听到师父这样讲，所以我告诉诸位，因为经典这条路不是我们走出来的，因此你必须要用死去下赌注，我告诉你，世间上你能够用，你若有五千万，你投资一千万，投资五百万，还剩四千万，你投资四千万，还剩一千万，修行，这个修净土法门不可以这样子，一角都不能留，五千万都下赌注，这样就往生，真的，要下赌注，知道吗？这样来讲阿弥陀佛跟我一样怕纠缠不清的，你现在用缠的，这女众发挥这个缠功，跟阿弥陀佛纠缠不清，不来带我就吵你，我说：阿弥陀佛、阿弥陀佛，整天都念，念到感动你，咦！佛祖也很怕这女众，用缠的，不会往生缠到往生，就没问题，绝对没有问题，若有这种缠功，这个时候女众要表现你的缠功出来，缠功出来，真的，要表现你的缠功出来，佛祖也很怕人家缠，缠下去不往生不行，你自己发愿：我临命终十念要接引我们往生，对不对？他发的愿，所以他若不来接引，你犯妄语戒，你怎么可以犯妄语戒，你说十声就要来接引，你怎么可以犯妄语戒，这样他就要来，你们叫他他不来不行，不来不行，不来不行。所以简单讲就是说往生稳当的，稳当的，听师父这样讲往生绝对稳当的，没问题，没问题，没问题，我帮你盖章，帮你美意，没问题(众鼓掌)，因此大家要提起精神来，无论你造什么恶业，没有关系，放下，忏悔，好好地拜佛，绝对往生，佛祖若说只接持戒清净的人，不接引凡夫，大家多少都会犯到戒律，没有接引这个凡夫，那什么叫大慈大悲，什么叫大慈大悲，为什么叫做绝对的本性，所以佛没有分别，但是我们尽量做，知道吗？我们尽量做，我们要尽量做，做到清净，做得能够一心不乱，做得能够十善，这样临命终没有问题。底下，所以【依根本智。起后得智。】后得智，意思就是说【(后根本智而得。)】叫做后得智，根本智若得到，之后就后得智。【又名事智。】事相的智，专门在度众生。【又名权智。】权智就是权巧方便之智。【现他受用报身。】现他受用身，现他受用身，受用报身就是说他就是……，现就是示现，示现别人得到利益的身体就是应化身，简单讲现化受用身，意思就是说权智就是专门在度众生的。【故曰照寂。】故曰照寂。【以智契理。始本合一。依法垂报。名受用身。】依这个智慧来契这个本体的道理，本性的理，始觉跟本觉合一，依法垂报，垂报，依这个法身，这个“垂”，把笔拿起来，就是示现出报身，按照这个清净的法身来产生这个清净智慧之身，法身是清净，报身是智慧，报身是智慧，依法垂报就是说依照这个法身来出现这个报身，出现这个报身，出现这个智慧之身，智慧之身，名受用身，自己受用，自己得到利益，自己得到利益。
【修德寂照。名应化身。】修德寂照，有这个照的功夫，照就是要度众生，就是方便权巧的功夫，依根本智产生后得智名叫做应化身。【寂照者。即不动寂场。而游鹿苑。】鹿苑就是鹿野苑，佛当时度五比丘这个印度，佛当时成道之后第一个度五比丘的地方，这叫做鹿苑，鹿苑就是鹿野苑，这是一个地方，佛成道以后第一次讲经就是在鹿苑度五比丘，五比丘就是以前在皇宫侍奉他的，后来这个皇帝，这个释迦牟尼佛他父亲派他们去请太子回来，结果他们看到太子出家了，他们也跟随太子出家了，后来看到太子接受羊奶供养，他们认为他退道心，就离开佛陀自己跑到外面乱修行，修一修都没有结果，后来释迦牟尼佛这个太子修行证果，释迦牟尼佛，佛祖觉得因缘到了，我要度以前在皇宫里面的亲信，就去鹿野苑度这个五比丘。【仍现丈六比丘相。】一丈六我算起来刚好我的三倍，我刚好五尺二寸半，意思就是说佛祖当时的高度是我站起来的三倍大，佛祖一根指头四寸，四寸，一根指头四寸，差不多这么粗(法师用手势来比佛祖指头大小)，这么粗，所以佛祖拳头若握起来的时候，差不多这个五倍大，佛祖一只手臂，我看至少那个电灯二倍大，真的，二倍大，他一根指头四寸大，佛祖一根指头四寸大，有的经典是写二寸，有的人写二寸，有的人写四寸，又没看到不晓得多大，谁知道，又没看到，所以说丈六，若依照我们这个佛像看起来，我们这是丈一，丈一，丈一，若依照当时佛祖比这张佛像还高，我们这张佛像是丈一，还高五尺，还高五尺，这样看有多大，所以佛祖当时在世的时候色身高大，人很高大，寿命长，寿命长，仍现丈六比丘相。【为小乘弟子。说四谛法。名应化身。】名叫做应化身。
【解】寂照不二。】意思是说寂而常照，照而常寂，寂跟照不二，三【身】跟四【土不二。】法身、报身、应…
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