..續本文上一頁是門的軸，門的軸，這個門若沒有這個軸它就不能開了，簡單講就是最重要的，意思是說要悟到這個實相最爲重要的，而萬行之綱領也，萬行之綱領也，我們若要修各種的行，最重要的就是要體會這個實相的東西，因爲佛教根本的精神是放在無生法忍，要用無生這種修行法，空的思想去修行，這個煩惱在刹那之間它就能夠頓悟，破除，如果說我們今天只知道念佛，不能用實相，用空的思想，用我們的本性去修行，那麼要修累劫，就像煮這個沙它不能變飯一樣，因爲你修的因不對，若能用本性去修持，刹那間就進入佛的心地，所以要悟到這個實相修行萬行才能具足它的圓滿性，若沒有悟到實性的東西，用意識心、分別心在修行那沒辦法進入無生法忍，十方叁世一切諸佛就是悟到這個實相的東西，才能夠成佛，若沒有悟到實相的東西你即使多會用功都沒辦法，提綱則衆目張，挈領則襟袖至，提綱，綱，我們這個，用這個撒這個魚網，我們用這個魚網，那個要領那個地方，綱的地方一拉上來，整個魚網都上來，意思就是說修行一定要了解這個實相的東西，了解什麼叫做無生的東西，了解什麼叫做無相無不相空的東西，這樣就是找到佛教根本的精神，如果說我們每天在分別心在用功，雖然他很用功也很認真在拜佛，但是很煩惱，所以有道無道自己知道，有道無道自己知道，我們人很容易錯覺，認爲那個每天都在拜佛，整天都是佛祖前面拜佛，認爲那種叫做用功，這是一種事相的用功，但是實實在在用功的人坐在躺椅說不定在用功，像虛雲老和尚他師父怎麼用功，躺著，別人看他是很懶惰，但是他躺著，他躺著在觀照自己，觀照自己，他悟到實相的東西，行、住、坐、臥就是不來不去的東西，那就是我們真實的面目，但是《金剛經》這麼說，或說如來有行住坐臥，即不解如來義，不了解佛的意思，佛行住坐臥皆是本性的動用，本性在作用，本來就沒有行住坐臥，因爲有衆生相，分別心，所以必須要講這種名相，因此躺著說不定真的在修行，在佛祖面前拜，你想想看，在拜，在拜，你一直拜，一直拜，但是內心沒有悟到空性的道理，沒有悟到實相的道理，你多會修行，煩惱起來，壓下去，有一就有二，有二就有叁，有叁就有四，就是等于一個人生病，一個人生病，一個人生病，他在發炎很痛苦，注射消炎，注射消炎，壓製下去，下次再來注射消炎的，要再注射第二次，你只要體質沒有改變你常常會發炎，常常會發炎。一個人煩惱若沒有斷，沒有悟到實相，無相無不相，空性的道理，你多會拜佛就是有煩惱，因爲他不是用根本在修行，他用意識心、分別心，用壓製的方式，用壓製的方式患了氣喘病往往會咳嗽，知道嗎？我們患氣喘病往往偶爾會發作一、兩次，我們若沒有去掉習氣，他內心沒有觀照的功夫，沒有空的思想，沒辦法修行，雖然人在拜佛，念《普門品》要消災，但是無法消災，脾氣壞得不得了，無法消災，無法消災，所以說念經、念佛，總而言之必須要從心地下手這才是真正在修行，大修行的人，所以菩薩在示現你根本看不懂，你怎麼看得懂呢？修行是在心性的，從一件事可以判斷一個修行人境界高不高，我教你們，很簡單，很簡單，你只要看這個人你說他每天在拜佛，很簡單，你只是看就知道他有修沒有修，你看他在處理事情執著不執著，很簡單的問題，這個人遇到逆境的時候，他是不是很平靜在接受事實，或是說發大脾氣，平時這個人……，別人犯了錯，他是不是真的能寬恕別人，事事都很慈悲隨順衆生，若這樣這個人確實真的在修持，這個人確實在修持，你看他很持戒也很用功，但是他碰到小事情不原諒別人，責備別人，一直要讓人家死，這種臨命終絕對沒辦法，學佛是在平常的功夫，這個修行，我們說信、願、行也是要用實相去契合我們的心地，才有辦法真的在修行，若說只在佛祖面前拜佛，但是拜完之後，香點完了，又亂七八糟，你說他這樣如何消災，到處樹立敵人講別人的壞話，講到後來全臺灣省法師都不對只有他對，這我聽很多，那個不對，閑時坐著泡茶，泡到後來就講是非，泡到後來就講是非，一開始講幾句佛法，泡到後來就講是非，不講是非就不曉得要講什麼，要講什麼，脖子裏面沒有墨水，有，有一些東西就是煩惱跟業，所以一般人在修行就是怎樣，像在注射止痛的，體內得到癌，這個癌表示無量的煩惱，癌若開始疼痛，咦！注射嗎啡，壓製，注射嗎啡，壓製，若禅宗實相的修行就是整粒都割下來，整粒都處理掉，徹徹底底去解決這個煩惱的根本是從哪裏來，所以你想想看我們人煩惱根本從哪裏來，從這顆心，心爲什麼會煩惱？就是“著”，爲什麼有執著呢？無明，爲什麼無明呢？不曾觀照，不曾觀照，知道嗎？不曾觀照過自己，當然他不曾觀照他會隨這個習氣一直牽引一直牽引，所以一個人他在做錯誤的時候，他用主觀的意識自己做，他很嚴重的錯誤，他不認爲說他這樣是錯誤，他明明就是在造地獄的因，他認爲這樣是對，所以說佛說十方叁世一切衆生皆因爲無明才會造業，皆因無明，你若有智慧你就不會貪，你就不會嗔恨心，你就不會嫉妒衆生，你就無量的智慧，所有一切戒、定、慧都具足，戒、定、慧都具足，就是悟到實相的道理，所以這個實相的道理是非常的重要，提綱則衆目張，挈領則襟袖至，我們拿這件衣服起來，挈就是提起來，將這件衣服領子拿起來，哪裏是領子，哪裏是袖子，襟袖就是領子，就看得很清楚，挈領則襟袖至，故體後應須辯宗，所以我們講到實相的體之後，應該須要辯宗，就是要明了如何修行，要分辨說我們這本《彌陀經》是講實相，實相這到底是要如何修行。
【講】第叁明宗】明宗【者。五重玄義。此當第叁。】這是釋名、辯體、明宗，這是第叁。【須當顯明。】要顯明出來。【此經之宗旨。宗者要也。】就是最重要。【即經中所立之行。】經典所講的要如何做。【故曰宗是修行要徑。】最重要的這條路線。【行門無量。】行門無量，【必擇其要。古德雲】古時候的人在說【：念佛是修行捷徑。】直接的。【持名念佛。又爲徑中之徑也。】捷徑當中的捷徑。意思就是說一句佛號念到死，但是諸位要記得要先悟到實相，悟到實相的道理當下你就能夠用功，所以開悟的人沒有是非，開悟的人再發生驚天動地的事情他都沒有感覺，驚天動地的事情絕對沒有感覺。我們去參訪這個廣欽老和尚，廣欽老和尚，說：你如何修行？我就說我在南普陀的時候很煩惱，講出某某人名字，他就說：這也是一條戒律，不要講別人，不要講別人讓我們痛苦，要講我們的福報不夠。所以我覺得這個老和尚在講話就是跟人家不一樣，很厲害，他不會跟你講很多話，一句就一針見血，你開口要講的時候，他就跟你講：不要講別人，講你自己。講你自己，你有對不起別人嗎？若沒有，別人對我們不好，我們的福報不夠，我們若福報夠就遇到好的，我們福報不夠就遇到壞的，這樣也是有道理，我們那時候在南普陀讀佛學院的時候，從九點拜，拜到十一點，我們院長都這樣拜到十一點，飯、菜都冷掉，我又常常腹瀉，不可以吃冷的，吃得很煩惱，身體虛弱得受不了，那時候初出家很抱怨，明明可以吃熱飯菜何必這樣呢？若要拜也不用每樣都拿出去拜，整個都拿出去拜，盛幾碗代表就好了，七粒遍十方對不對，不須要這樣，他整個都扛出去拜，整桶都扛出去拜，拜到後來飯都冷了，十一點，因爲持午，十一點要吃，都冷了，冷了，吃下去腹瀉不止，一直止不住，很痛苦，很煩惱的時候去參訪廣欽老和尚，參訪廣欽老和尚的時候我就說：南普陀都吃冷飯，都給我們吃冷飯。不要這樣講，要講我們沒有福報吃熱飯，不可以講人家拿冷飯給我們吃，反正都講自己不對，這實在很厲害，這聖人跟我們凡夫就不同，難道不是這樣，聖人的看法就是大家都對，他不對，凡夫是他對，大家都不對，相反，我覺得說我們若說學高僧大德一點點，就受用不盡了，受用不盡了，這輩子你用不完，一句就好，所以高僧大德跟你講話不會講太多，不會講太多話，兩句、叁句，你回去自己想，兩句、叁句你會運用一輩子，若不會運用教到死也是一樣，牛牽到北京還是牛，會用功就兩、叁句而已，所以說本性的重要就是有這麼了不起，會修，所以我發現禅宗實在是最了不起，禅宗非常了不起，禅宗的禅師若開悟，你跟他講話半小時就比你看十年的經典還厲害，半小時就好，兩、叁句就好，有時候我們每天在講：啊！這世間是痛苦。世間是痛苦，要用功，其實習氣都還在，習氣都還在。參訪開悟的人他不是這樣告訴你，他不是這樣告訴你，我們參訪那個高僧大德，他才不是說世間是痛苦，他都怎麼告訴你，你看世間哪一樣是快樂，真的，他反過來問你，你看世間哪一樣是快樂，不快樂，你怎麼不用功，怎麼老是習氣還在，對不對？這倒是真的，對不對？所以你有時候每天在看經典，你體會不到，被禅宗的禅師一句話點拔下去，開悟，不是用鐵槌打的，是真的從心地去悟的，因此修行當中若有一個心的清楚，你不會去造口業，你也不會去誹謗人家，你會很冷靜接受宇宙的是是非非，逆境、順境在你心中都沒有作用，都不能産生作用，因爲你有悟到空性，順境也一種力量，逆境也一種力量，這力量跟力量去碰，愈碰力量就愈大，愈攪是非就愈大，愈攪就愈大，你若要跟它對陣愈來就愈大，他悟到空性，順境、逆境全放下，怎麼搞，搞到後來他就搞不動了，悟性拿出來就是有這種力量，所以開悟的人他不會報複，但是憐愍衆生造這個惡業，你要殺他，他也不會煩惱，因爲他已經解脫的聖者，你誹謗他他也不會煩惱，他爲什麼不會煩惱，誹謗人要負因果，被別人誹謗不用負因果，你誹謗人家你本身而言你是造業，令衆生退道心是你的問題，聖者被人誹謗時他歡喜心接受，他還能消業障，而你誹謗別人反而代替人家擔業，換我們代替人家擔業，所以聖人即使再驚天動地的事情他都沒…
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