..續本文上一頁門去修持，行，一心不亂，這個一心不亂沒那麼簡單，你就是事一心不亂也沒那麼簡單，這是事一心不亂就是說我從早上到晚上我這串佛珠拿著，一直念、一直念……，沒有打第二個妄想，事一心不亂，所以事一心不亂簡單講就是斷第六意識，伏第七意識的半分，理一心不亂就是斷第七意識，簡單講就是這樣，記住哦！事一心不亂斷第六意識，伏第七意識的一半，因爲第七意識有兩個執著，一個是我執，一個是法執，對不對？所以事一心不亂就是斷第六意識，都沒有分別心，你沒有分別心，你起心動念都是清淨的，你怎樣用功都是我們的本性，但是還沒到究竟圓滿，還有一點法執在，理一心不亂就是證悟到無生，我執也空，法執也空，證悟到無生，一心不亂，一心不亂就是這樣，沒那麼簡單，所以我們平常只能說暫時伏惑，無法斷惑，伏惑就是說暫時不要讓分別心起來，臨命終我們若能暫時不要讓分別心起來，放得下，暫時放得下，阿彌陀佛來接引我們的時候，那個時候放得下，這樣我們往生就有希望，只要能夠伏惑，不用斷惑，我們就有了生脫死的機會，若其他宗派都要斷惑，八大宗派，其他的宗派都要斷惑，只有淨土法門伏惑就可以，他殊勝的地方就是好修，又是最殊勝，最簡單，又是圓滿佛道最快的，所以離開這個念佛法門就無路可走，一心不亂者，名以召德，我們若念這個佛號的名，南無阿彌陀佛，南無本師釋迦牟尼佛，我們就恭恭敬敬來頂禮，爲什麼我們恭恭敬敬來頂禮呢？因爲佛陀太慈悲，太偉大，值得我們恭敬，佛陀用大智慧，放無量的光明，來教我們了生脫死的法門，所以聽到這個佛號就是包括一切他的德行，名以召德就是說聽到這個名，他的德行就一切具足，南無阿彌陀佛，大家都恭敬，大家都恭恭敬敬，德不可思議故，“信則便信，擬議則不堪”。德不可思議的意思，看右邊小字的，信則便信就是說你若能相信是最好，擬議則不堪，你若想要來討論，要一思想，要來想看看，要來想看看，你無法去想，所以德行是不可思議的，不可思不可議就是不能用思想去想，不能用這個嘴去討論，因爲佛的德行太偉大，就像太陽普照無量的世界，名號也不可思議，德行不可思議，當然名號也是不可思議，十方世界聽到南無阿彌陀佛，一念佛，皆當成成佛道，名號功德不可思議，使散稱爲佛種，把筆拿起來，散稱就是散亂心念佛也可以成佛，邊句話太了不起了，使散稱爲佛種就是散亂心去念佛，他也可以成佛，成爲將來成佛的種子，就是說散亂心來念這個佛，稱這個佛號，你就是用散亂心來講也可以執持登這個不退，也可以登這個叁不退，意思是說決定成佛的意思，決定成佛的意思。
【講】此正明妙行。執持名號。即是求生淨土之妙行。行深則得一心不亂。事一心不亂固難。而理一心不亂尤(更也)難。】把筆拿起來，事一心不亂斷我執，理一心不亂斷法執，所以很難，很難，簡單講事一心不亂就是斷第六意識，理一心不亂就是斷第七意識，因爲第八意識當下就沒有執著，所以斷第七意識就成佛，斷第七意識的生相無明，那也是第七意識微細的一個法執，簡單講無明就是第七意識，有的人認爲斷了第七意識，還斷第八意識，傻瓜！這個就是沒有研究過唯識的人才這樣講，第八意識的無明就是因爲第七意識被卡住，因爲卡住第七意識微細的執著，所以我們講第八意識不清淨，我們說生相無明從哪裏來，就是從第七意識一念不覺，你認爲第八意識一念不覺，有根本無明，實實在在來講就是第七意識微細的執著，斷第七意識，當下第八意識就是清淨，所以七跟八是扣得死死的，一定要有這種共識跟觀念，你不要認爲第八意識斷了之後再斷……，第七意識斷了之後再斷第八意識，沒有這個道理，沒有這個道理，這個對佛法不了解才會這樣講的，第七意識跟第八意識扣得這個圓圈圈，扣得死死的，簡單講就是第七意識將第八意識戴上一付墨鏡，用有色的眼鏡在看這個世間，用這個有色的眼光在看這個世間，因爲第七意識的執著，所以第八意識看出來都是一種執著的東西，你斷、斷……，斷到第七意識，當下刹那間斷掉，第八意識本來無所著的東西，所以破這個染淨和合識，變成清淨無垢識，清淨無垢識，所以在唯識學裏面有的人分開來，什麼斷第七意識，斷第八意識，事實上不是這樣子，有的人是這樣分，可是事實上不是這樣子，所有的無明就是因爲第七意識、第八意識卡住，無量劫以來就是這樣，所以說事一心不亂固難，很難，理一心不亂更加難，所以【事理一心不亂。詳講在後若七日下。持名是修法。不亂是成功。】持執名號這是教我們這樣修行法，不亂就是修行成功。
【名謂假名。德乃實德。名以召德者。用佛之假名。呼召佛之實德。如念阿彌陀(無量光、無量壽)佛。光壽即佛之實德。佛之實德無量。略舉光壽二者。佛德不可思議。佛名亦不可思議。名依德立，如世間真金貴重故。金器亦貴重，器依金成也。】器器皆金。金幻化種種的器。
【名號功德。不可思議故者。蓮池大師雲：舉其名兮。兼衆德而俱備。】意思是說我們若稱呼他的名字，舉其名就是稱他的名，衆德他就具備，具備，具備。【專乎持也。】認真念，所以我常常勸告修行人，念珠拿在手上，若沒有拿念珠，手就這樣念，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，你坐公共汽車也好，你騎摩托車也好，心都在佛號中，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，不管你有開悟，不管你沒有開悟，這個念佛就是不要忘記，【統百行以無遺。】統理百行以無遺，千百萬的修行就是全都包括在執持名號，【上二句。六字洪名。萬德具足。下二句。一心念佛。六度齊備。】六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，念佛就是布施，念佛就是持戒，念佛就有禅定、念佛就是精進、念佛就是般若。【故曰名號功德。不可思議也。
故使散稱爲佛種。執持登不退者。散亂心稱佛名號。已納佛種于八識田中。時節既至。善根成熟。亦有成佛希望。(念佛爲成佛遠因。)執持。即一心執持佛號。念念相續。臨命終時。蒙佛接引。往生極樂。登不退地。(即位不退、行不退、念不退也。)】登不退地【故曰執持登不退也。】那麼我們念佛臨命終這個念頭很重要，我要教諸位，這是臨命終往生一個要訣，你們必須要記得我告訴你們的話，我們人一輩子一定有做很多錯的事情，我們會良心苛責，比如說他受菩薩戒，不能吃素食，他就會苛責自己，我現在講你要注意聽，這是生死的關鍵，生死的關鍵，你會苛責自己，你有慚愧心，沒錯，但是你這個很苛責自己變成很嚴重的障礙，很嚴重的障礙，在這個經典在講，因執成障，因爲太忏悔自己變成一種障礙，這個是嚴重的障礙往生，有一天在睡，在上面睡，我現在講我們人的心念厲害到什麼地步，他這個一念要成佛，跟往生極樂世界都是在這個念頭，有一天我在睡覺的時候，在師父的房間睡覺，在房間睡覺的時候，這裏是不是很多人寫來消災或是什麼，我老是忘記，老是忘記，我都請吳居士去念，來這裏睡，總共差不多有四次，都有一些鬼魂來找我，鬼魂來找我，我在睡覺的時候，來，很清楚，這鬼魂來的時候聲音很響，噢！一直來，一直來，但是我那時候沒有散亂，我很清楚，來了，又來了，又來了，我很清楚，他靠過來，我內心就告訴他，說：我雖然沒有修行，但是佛陀也大慈大悲，他一定是很疼愛我，我雖然有業障，我一輩子雖然有一些這人坎坎坷坷的，這個波折而言，但是我一生當中我也發大心在弘揚叁寶，弘揚淨土法門，我相信成佛是我們自己的事情，成佛是自己的事情，所有業障，但是我這一念只要清淨，佛也會慈悲，所以一切的鬼神，很多亡魂來，我都不理他，我就合掌，合掌，這樣一直念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，念佛念到醒過來，清清楚楚，我不能把持不住，我在睡覺的時候被拉走，臨命終就悽慘了，知道嗎？臨命終就控製不住，所以我已經試過至少……，這種情形至少二十遍以上，每次都知道念佛，都知道念佛，很清楚，若按照這種功夫來往生應該是沒有問題，(衆鼓掌)現在怕的是怕什麼你知道嗎？怕的是怕什麼呢？怕臨命終病苦，病得太嚴重，神經系統被大魔王拿鑽子來打，拿電鑽來鑽，我們人在痛苦其實都是鬼在作弄，你知道嗎？我們人在痛苦其實都是鬼在作弄，你今天說我在感冒，感冒有一句名詞叫做什麼，得風什麼？風邪，中國人確實行，那是有邪氣侵入我們這個色身，得風邪，我們現在去醫院注射，其實不是注射，是趕那些鬼出來，他怕那種味道，祂他那種味道，你注射下去，味道就跑出來，他就住不下去，色身他就住不下去，胃在痛，其實不是胃在痛，是那些鬼神在搞，生生世世，知道嗎？我們所做的惡業在捉弄你，不然你看佛會不會生病，佛證得金剛不壞身他要生什麼病，他又沒有魔障，魔障大家都拿他沒辦法，佛要生什麼病，佛生病就是示現的，對不對？所以我告訴你，我們可以說業障，每樣都是業障，真的，所以我今天在吐，也是業障我也知道，我也知道，這不曉得吃什麼藥下去鬼才會走開，誰知道，每天都在捉弄我，我們臨命終的時候，躺著鬼魂就靠過來了，鬼魂就靠過來了，你一輩子所修行的，所做的果報就全都現前了，我們眼睛在看是他在痛苦，其實不是，都是鬼壓住，那是你沒有神通，你若有神通，你看到，我們人臨命終所有的鬼都集中在那裏在報應，在報應，不是在痛苦，是鬼在捉弄，要牽引你去陰間裏面，陰間裏面，因此要記得師父，臨命終你要自己安慰自己，我雖然有做錯事情，但是佛一定慈悲，一定會原諒我，我一定會往生極樂世界，你一定要有這種信念，我一定會往生，五逆十惡罪，持個八關齋戒他都會往生極樂世界，怎麼我沒有做五逆十惡罪不會往生呢？張善和殺生殺一輩子都會往生，無還沒有殺牛，我才講幾句壞話而已，我才講兩、叁句師父的壞話而已，要趕快求忏悔，所以變成我們…
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