..續本文上一頁但有聞法者。無一不成佛。】只要我們聽到佛法大家都會成佛。【又雲：一稱南無佛。皆共成佛道。】就是說我們若念一句南無佛，將來我們一定會成佛，不管你懂，不懂，有心，無心，這就是等于金剛的種子。【此經專示持名念佛。圓證叁不退。】位不退、念不退、行不退，叁不退。【必得成佛。】這本經在告訴我們的。【故爲法華秘密之髓。
一切諸佛心要。不出我現前念佛之心性。】一切諸佛的心要就是當下這一念的本性，悟了是本性，迷了叫做意識。【菩薩萬行司南。】就是我們的指標，我們這個指南針，菩薩萬行要如何修，就是【亦不出我一念心性。萬行雖多。以心爲主。如指南針。依此而行。故稱司南。皆不出此者。即諸佛菩薩。所修所證。皆不出此經。】不出這個經典，這是這個《彌陀經》。【此經體即法界。法界無盡。故歎述亦莫能盡。】這個很贊歎，贊歎不完，無邊，無量無邊。【智者當自知之。】有智慧的人自己要了解。【不必廣明。】不必很廣大的說明，大家都很了解，這經典，《華嚴》、《法華》太多、太多。
【五重玄義。第五明教相講竟。合大科。五解經玄義講竟。】就是講完。
【佛說阿彌陀經要解講義第一終卷】
, 那個人傻在誦《地藏經》，那麼笑人者要經過無量阿僧祇劫的地獄的果報，報還未能盡。全臺灣問我的，就我所知問我的差不多已經有二、叁百人，問：師父，爲什麼《地藏經》不能在家裏誦？地藏王菩薩爲什麼不能在家裏念？我聽某某人說我們功力不夠，一念統統都是鬼，地藏王菩薩是鬼王，你看《地藏經》佛要入涅槃的時候，交代地藏王菩薩在佛入涅槃到彌勒佛出世以前，他要負起度衆生的責任，地藏王菩薩的願力，他的偉大。一個這麼偉大的人被這種半調子的一說就完蛋了，那種罪過實在太重了，說真的時間一到你注意看，那會很淒慘、很淒慘，你謗任何一個人都沒有關系，你毀謗我慧律這都是小事情，因爲我是一個凡夫，對不對？我是個凡夫，有的人會尊重你，有的人根本就不甩你，毀謗地藏王菩薩叫人家不要念這個不得了，這怎麼得了，你看地藏王菩薩的偉大，所以我說我們人有福氣，他就會進入正信的宗教，一個人如果沒有福氣他就會走向偏門了，這個和福有關、和因緣有關，和因緣有關。所以這個很慘。有的人剛發一個願要來學佛，一走出去聽人家毀謗叁寶，他就離開。有的人是已經來拜拜了，人家說幾句他就離開，這個都是沒有福氣、沒有因緣的人，有的人你怎麼說他連聽都不聽，我常常說：你現在都不必發什麼願，不必發什麼地藏王菩薩的願、觀世音菩薩的願，都不必發，都不必發那種願，你只要發一個願：“我依法不依人”。你只要發這個願就好了，師父講的是正知正見，我就跟他到死，你發這個願就好了，什麼都不必管。不得了，就不得了了，也不必發太多願，但是也不要像我朋友發那種願：打佛七七天不洗澡。也不要發這種願，他說他一個星期都不洗澡。他說：人家都發完了，我要發什麼願？佛菩薩我一個星期不洗澡。剛好睡在我隔壁，每天都要戴氧氣罩再打佛七，受不了。所以說我們人如果不了解佛法的可怕因果之大，他會亂說法，會亂說。說的是他勸人家爲善，但是謗地藏王菩薩的罪過實在是太重了。現在連大陸人都寫信來問我，不知道爲什麼大陸人也認識我，很奇怪，大陸。【又如阿彌陀佛所發四十八願，願願皆雲：若不爾者，終不成正覺。是之謂堅固願。】堅固願。所以我現在要發什麼願？我們依師父的法，以佛講的法的真理；你講什麼是非我聽都不要聽，你先發這個願就不得了，什麼都考不倒你，你絕對不會倒。我們人的信心不具足，就是怎麼樣？對法的認識不夠，對法的認識不夠，信心會容易動搖。
最後，【末四句，承上若不發廣大心，立堅固願，則縱使經曆塵點劫數，不能了脫生死，依然還在輪回。雖有種種修行，如《楞嚴經》所雲：諸修行人，不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉馔，】嘉馔就是美好的食物。煮沙怎麼能當飯，怎麼可能？沙非飯因，你煮沙怎麼吃呢？煮一百年也不能變成飯，就是你修的因如果錯誤，這個果報你永遠都得不到，【縱經塵劫，】雖然經過塵沙劫，【終不能得。二本：一妄本，依識心所修。】依虛妄的分別心來修行，依虛妄的分別心，因爲他沒有明心見性，【二真本，依菩提心所修。不發菩提心，不成菩提道，豈非徒勞辛苦耶？】就是首先你要用真心，真心就是我們的本性，本性就是清淨心、廣大心、慈悲心，要先用這種心。我不敢要求諸位像佛菩薩發這種大心，你先發一個什麼？無是非心，接著再寬恕一切衆生，先發這種原諒、慈悲，盡量退步、委屈、含冤受屈，委屈自己沒有關系，學吃虧，你先學這種事情，學這種事情——一切感情的問題、一切金錢的問題、名利的問題，能放幾分盡量放，如此臨命終哪有不自在的事？現在不必發像觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊師利菩薩、阿彌陀佛，不必如此，不必發這種願，你敢發這種願我還不敢聽，有哪一點做得到？你敢發第一點我要如何，第二點要如何。第一點、我要誦《地藏經》，誦四十九部，發願，誦到第叁部就沒力量了，第四天就沒在誦了，我們人這種願力不夠，不要說發這種願。你發一個什麼願？我每天都要早晚二課。這樣就好了，我一定要堅持早課、一定要堅持晚課，我二十四個小時都念阿彌陀佛，尊師重道。你發這個願就好了。從你學佛到現在有叁年以上的，兩年的不要說，叁年以上的，早上、晚上每天都念一個小時，不會缺席的你舉手，叁年，包括你生生病躺在病床上照樣：“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”，叁年，學佛叁年的，沒半個，你看，有嗎？不必發那麼大的願，發這個簡單的願你都辦不到了，你都辦不到了。所以乞丐發大願，乞丐發大願就是這樣。
底下，【故《華嚴經》雲：忘失菩提心修諸善法，是名魔業。】你如果忘失我們這顆菩提心，修種種的善。什麼叫做魔業？你修種種善，來世果報愈大，果報愈大你就會變成富有的人，或是當總統或是當國王，就開始戰爭、開始享受，富有的人一個生日席開一百桌，席開二百桌，二百桌。爲什麼？很富有，我有錢，有錢，來世如果很富有，車子就一輛再一輛，妻子一個接一個，常常辦桌宴客，一次就二百桌、叁百桌，你想想看，海霸王。今天電視報導的，剛才報導的海霸王集體中毒，集體中毒，南京分館集體中毒，國家在查，我不曾聽過吃素吃到素食館中毒，我不曾聽過，吃海産吃到中毒，剛才報導得很大篇幅，明天報紙就有大篇幅報導了，中毒，集體中毒，所以你若修善法，你忘失菩提心，這個善就會變成使你造業，因爲來世你的福報會很大，布施心很大的人你要特別注意，布施心很大的人你要特別注意，一次叁萬、十萬在施舍的，你要特別注意，爲什麼？來世你的福報會很大，福報很大，你就要趕快回向往生極樂世界，你千萬不要一念留戀，決定往生極樂世界。要不然來世你變成很富有的人，你不一定會遇到師父，不一定。搞不好遇到某某某，你的麻煩就大了，不騙你的。因爲他會毀謗我，他的名字我都不敢講得太清楚，就是這樣子，因爲他會毀謗我，還罵我矮冬瓜，他講經還罵我矮冬瓜。廣欽老和尚也被罵在內，廣欽老和尚比我還矮，所以他的口業，我們如果是一個真正的修行人，人家說我們，我們要檢討自己，如果人家說他，他就攻擊別人，所以由此我們就知道他的心地的功夫，由這樣就知道一個人的心地的功夫，所以說你有修善法，但是忘失菩提心就麻煩很大，【忘失尚爾，況未發乎？】忘失了就變成魔業，何況你連發菩提心都沒有？【故知欲學如來乘必先具發菩薩願，不可緩也。】就是不能慢。
【此引經作證。《華嚴經》，】這是出自《華嚴經》，《華嚴經》說：忘失菩提心修諸善法，是名魔業，【是釋迦如來初成正覺，如日初出，先照高山。爲大根】大根就是利根的【衆生，轉無上根本*輪。說心佛衆生，叁無差別之理，圓融無礙，舉一即叁，全叁即一。如舉一心字，佛及衆生，皆悉在內。迷此心者，乃爲衆生。悟此心者，當下成佛。】所以悟了你就是佛，迷了就是衆生，【如舉一佛字，心及衆生，亦皆在內。】心即是佛，【佛即是心，佛原從衆生修成。如舉一衆生，心佛亦皆在內。衆生莫不有心，凡有心者，皆當作佛。即是心佛及衆生，是叁無差別。
經中有雲：忘失菩提心，】就是我們若忘失了菩提心，這一顆菩提心，【修諸善法，是名魔業。有一菩薩，往昔遇佛，】遇到佛，【已發菩提心。後在世間修行，將前所發菩提心忘失，並不記憶。如是，則所修無論世間善，出世間善，皆名魔業。】魔業。
【問：出世善法，何名魔業？
答：《楞嚴經》中，聲聞緣覺，皆列五十種陰魔之內，】五十種陰魔，所以《楞嚴經》是外道最怕的一部經典，【據此可知。又波旬魔王，】波旬魔王都會擾亂我們的修行，會擾亂出家人或是在家人，魔就是極惡的人叫做魔，波旬就是我們所說的魔王，【因中亦修十善，及未到地定。】未到地定就是還沒有到初禅的定，到初禅的定叫做根本定，相似而已，相似而已叫做未到地定，相似初禅的定，但是這個不是初禅的定，【此定亦雲未至定，】還沒有到真正的定，【未至初禅離生喜樂地之根本定(斷欲界六品思惑)，但修近分定(只能伏惑)，】還沒有斷惑，還沒有斷欲界的六品思惑，只是修近分的定，【故名未到地定。因不發菩提心，故報生欲界頂天，而爲魔王。】因爲他修過十善，修過十善，好事做得很多，但是邪知邪見，因此若沒有遇到佛的正法，沒有變成魔王的也是很少，他一直拼命地布施，一直布施就有福，有福，結果沒有正知正見，沒有正知正見就變成魔，魔。
【忘失尚爾，況未發乎？此以輕況重。】以輕何況說重，輕…
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