..续本文上一页但有闻法者。无一不成佛。】只要我们听到佛法大家都会成佛。【又云：一称南无佛。皆共成佛道。】就是说我们若念一句南无佛，将来我们一定会成佛，不管你懂，不懂，有心，无心，这就是等于金刚的种子。【此经专示持名念佛。圆证三不退。】位不退、念不退、行不退，三不退。【必得成佛。】这本经在告诉我们的。【故为法华秘密之髓。
一切诸佛心要。不出我现前念佛之心性。】一切诸佛的心要就是当下这一念的本性，悟了是本性，迷了叫做意识。【菩萨万行司南。】就是我们的指标，我们这个指南针，菩萨万行要如何修，就是【亦不出我一念心性。万行虽多。以心为主。如指南针。依此而行。故称司南。皆不出此者。即诸佛菩萨。所修所证。皆不出此经。】不出这个经典，这是这个《弥陀经》。【此经体即法界。法界无尽。故叹述亦莫能尽。】这个很赞叹，赞叹不完，无边，无量无边。【智者当自知之。】有智慧的人自己要了解。【不必广明。】不必很广大的说明，大家都很了解，这经典，《华严》、《法华》太多、太多。
【五重玄义。第五明教相讲竟。合大科。五解经玄义讲竟。】就是讲完。
【佛说阿弥陀经要解讲义第一终卷】
, 那个人傻在诵《地藏经》，那么笑人者要经过无量阿僧祇劫的地狱的果报，报还未能尽。全台湾问我的，就我所知问我的差不多已经有二、三百人，问：师父，为什么《地藏经》不能在家里诵？地藏王菩萨为什么不能在家里念？我听某某人说我们功力不够，一念统统都是鬼，地藏王菩萨是鬼王，你看《地藏经》佛要入涅槃的时候，交代地藏王菩萨在佛入涅槃到弥勒佛出世以前，他要负起度众生的责任，地藏王菩萨的愿力，他的伟大。一个这么伟大的人被这种半调子的一说就完蛋了，那种罪过实在太重了，说真的时间一到你注意看，那会很凄惨、很凄惨，你谤任何一个人都没有关系，你毁谤我慧律这都是小事情，因为我是一个凡夫，对不对？我是个凡夫，有的人会尊重你，有的人根本就不甩你，毁谤地藏王菩萨叫人家不要念这个不得了，这怎么得了，你看地藏王菩萨的伟大，所以我说我们人有福气，他就会进入正信的宗教，一个人如果没有福气他就会走向偏门了，这个和福有关、和因缘有关，和因缘有关。所以这个很惨。有的人刚发一个愿要来学佛，一走出去听人家毁谤三宝，他就离开。有的人是已经来拜拜了，人家说几句他就离开，这个都是没有福气、没有因缘的人，有的人你怎么说他连听都不听，我常常说：你现在都不必发什么愿，不必发什么地藏王菩萨的愿、观世音菩萨的愿，都不必发，都不必发那种愿，你只要发一个愿：“我依法不依人”。你只要发这个愿就好了，师父讲的是正知正见，我就跟他到死，你发这个愿就好了，什么都不必管。不得了，就不得了了，也不必发太多愿，但是也不要像我朋友发那种愿：打佛七七天不洗澡。也不要发这种愿，他说他一个星期都不洗澡。他说：人家都发完了，我要发什么愿？佛菩萨我一个星期不洗澡。刚好睡在我隔壁，每天都要戴氧气罩再打佛七，受不了。所以说我们人如果不了解佛法的可怕因果之大，他会乱说法，会乱说。说的是他劝人家为善，但是谤地藏王菩萨的罪过实在是太重了。现在连大陆人都写信来问我，不知道为什么大陆人也认识我，很奇怪，大陆。【又如阿弥陀佛所发四十八愿，愿愿皆云：若不尔者，终不成正觉。是之谓坚固愿。】坚固愿。所以我现在要发什么愿？我们依师父的法，以佛讲的法的真理；你讲什么是非我听都不要听，你先发这个愿就不得了，什么都考不倒你，你绝对不会倒。我们人的信心不具足，就是怎么样？对法的认识不够，对法的认识不够，信心会容易动摇。
最后，【末四句，承上若不发广大心，立坚固愿，则纵使经历尘点劫数，不能了脱生死，依然还在轮回。虽有种种修行，如《楞严经》所云：诸修行人，不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，】嘉馔就是美好的食物。煮沙怎么能当饭，怎么可能？沙非饭因，你煮沙怎么吃呢？煮一百年也不能变成饭，就是你修的因如果错误，这个果报你永远都得不到，【纵经尘劫，】虽然经过尘沙劫，【终不能得。二本：一妄本，依识心所修。】依虚妄的分别心来修行，依虚妄的分别心，因为他没有明心见性，【二真本，依菩提心所修。不发菩提心，不成菩提道，岂非徒劳辛苦耶？】就是首先你要用真心，真心就是我们的本性，本性就是清净心、广大心、慈悲心，要先用这种心。我不敢要求诸位像佛菩萨发这种大心，你先发一个什么？无是非心，接着再宽恕一切众生，先发这种原谅、慈悲，尽量退步、委屈、含冤受屈，委屈自己没有关系，学吃亏，你先学这种事情，学这种事情——一切感情的问题、一切金钱的问题、名利的问题，能放几分尽量放，如此临命终哪有不自在的事？现在不必发像观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊师利菩萨、阿弥陀佛，不必如此，不必发这种愿，你敢发这种愿我还不敢听，有哪一点做得到？你敢发第一点我要如何，第二点要如何。第一点、我要诵《地藏经》，诵四十九部，发愿，诵到第三部就没力量了，第四天就没在诵了，我们人这种愿力不够，不要说发这种愿。你发一个什么愿？我每天都要早晚二课。这样就好了，我一定要坚持早课、一定要坚持晚课，我二十四个小时都念阿弥陀佛，尊师重道。你发这个愿就好了。从你学佛到现在有三年以上的，两年的不要说，三年以上的，早上、晚上每天都念一个小时，不会缺席的你举手，三年，包括你生生病躺在病床上照样：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，三年，学佛三年的，没半个，你看，有吗？不必发那么大的愿，发这个简单的愿你都办不到了，你都办不到了。所以乞丐发大愿，乞丐发大愿就是这样。
底下，【故《华严经》云：忘失菩提心修诸善法，是名魔业。】你如果忘失我们这颗菩提心，修种种的善。什么叫做魔业？你修种种善，来世果报愈大，果报愈大你就会变成富有的人，或是当总统或是当国王，就开始战争、开始享受，富有的人一个生日席开一百桌，席开二百桌，二百桌。为什么？很富有，我有钱，有钱，来世如果很富有，车子就一辆再一辆，妻子一个接一个，常常办桌宴客，一次就二百桌、三百桌，你想想看，海霸王。今天电视报导的，刚才报导的海霸王集体中毒，集体中毒，南京分馆集体中毒，国家在查，我不曾听过吃素吃到素食馆中毒，我不曾听过，吃海产吃到中毒，刚才报导得很大篇幅，明天报纸就有大篇幅报导了，中毒，集体中毒，所以你若修善法，你忘失菩提心，这个善就会变成使你造业，因为来世你的福报会很大，布施心很大的人你要特别注意，布施心很大的人你要特别注意，一次三万、十万在施舍的，你要特别注意，为什么？来世你的福报会很大，福报很大，你就要赶快回向往生极乐世界，你千万不要一念留恋，决定往生极乐世界。要不然来世你变成很富有的人，你不一定会遇到师父，不一定。搞不好遇到某某某，你的麻烦就大了，不骗你的。因为他会毁谤我，他的名字我都不敢讲得太清楚，就是这样子，因为他会毁谤我，还骂我矮冬瓜，他讲经还骂我矮冬瓜。广钦老和尚也被骂在内，广钦老和尚比我还矮，所以他的口业，我们如果是一个真正的修行人，人家说我们，我们要检讨自己，如果人家说他，他就攻击别人，所以由此我们就知道他的心地的功夫，由这样就知道一个人的心地的功夫，所以说你有修善法，但是忘失菩提心就麻烦很大，【忘失尚尔，况未发乎？】忘失了就变成魔业，何况你连发菩提心都没有？【故知欲学如来乘必先具发菩萨愿，不可缓也。】就是不能慢。
【此引经作证。《华严经》，】这是出自《华严经》，《华严经》说：忘失菩提心修诸善法，是名魔业，【是释迦如来初成正觉，如日初出，先照高山。为大根】大根就是利根的【众生，转无上根本*轮。说心佛众生，三无差别之理，圆融无碍，举一即三，全三即一。如举一心字，佛及众生，皆悉在内。迷此心者，乃为众生。悟此心者，当下成佛。】所以悟了你就是佛，迷了就是众生，【如举一佛字，心及众生，亦皆在内。】心即是佛，【佛即是心，佛原从众生修成。如举一众生，心佛亦皆在内。众生莫不有心，凡有心者，皆当作佛。即是心佛及众生，是三无差别。
经中有云：忘失菩提心，】就是我们若忘失了菩提心，这一颗菩提心，【修诸善法，是名魔业。有一菩萨，往昔遇佛，】遇到佛，【已发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，并不记忆。如是，则所修无论世间善，出世间善，皆名魔业。】魔业。
【问：出世善法，何名魔业？
答：《楞严经》中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，】五十种阴魔，所以《楞严经》是外道最怕的一部经典，【据此可知。又波旬魔王，】波旬魔王都会扰乱我们的修行，会扰乱出家人或是在家人，魔就是极恶的人叫做魔，波旬就是我们所说的魔王，【因中亦修十善，及未到地定。】未到地定就是还没有到初禅的定，到初禅的定叫做根本定，相似而已，相似而已叫做未到地定，相似初禅的定，但是这个不是初禅的定，【此定亦云未至定，】还没有到真正的定，【未至初禅离生喜乐地之根本定(断欲界六品思惑)，但修近分定(只能伏惑)，】还没有断惑，还没有断欲界的六品思惑，只是修近分的定，【故名未到地定。因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。】因为他修过十善，修过十善，好事做得很多，但是邪知邪见，因此若没有遇到佛的正法，没有变成魔王的也是很少，他一直拼命地布施，一直布施就有福，有福，结果没有正知正见，没有正知正见就变成魔，魔。
【忘失尚尔，况未发乎？此以轻况重。】以轻何况说重，轻…
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