..續本文上一頁覺知根；那麼，這個[生]就是法塵的生，就滅無了，就沒有覺知性。滅才有覺知性，生的法塵當然就沒有覺知性了。誰知生者，又有誰能夠知道，生法塵的時候，這個覺知性有苦、樂種種的感受呢？又有誰可以感受到苦、樂法塵之生呢？
[初句征；此先破從塵來。若謂此覺知之意入，從寤而來者，至于寐時，此覺知必隨寤而滅，又將何者而爲寐乎？即今寐中，能做夢者，又是誰耶]？因爲已經跟寤的時候跑掉了，那麼，睡覺當中做夢那個，能知道做夢的又是誰啊？意思就是：意入、意根，當然就沒有跟著寤的時候跑掉。[若從寐來]，只有在睡夢當中，那個意根才顯現，[類此可推。若謂此覺知，必從生塵有者，至于滅塵時，即應同生塵而無矣，又令誰領受滅塵，而內守幽閑寂靜之境耶]？換另外一個角度說，[若謂此覺知，從滅塵有者]，滅塵有，那麼，生塵當然就沒有了。[至于生塵時，即應同滅塵而無矣，即今能覺知生塵，分別苦樂者，又是誰耶]？意思就是：並沒有跟滅塵跑掉啊！
[若從根出，寤、寐二相，隨身開合，離斯二體，此覺知者。同于空華，畢竟無性]。
如果說這個意入、意根，不必借重于寤、寐二相，寤、寐二相其實就是生滅。隨身開合，這是指內在的心髒、肉團心，經典是這樣講：我們白天的時候，心髒是開的；晚上睡覺的時候，心髒是合的，這用肉團心來講。隨身體的肉團心的開，就是醒了，合就是晚上睡夢了、睡覺的時候。離斯生滅二相，就是寤、寐，生滅二相、二體，離斯二體，此覺知者，這個覺知性，同于空華，畢竟無性。
[此破從根出]。單根，是無自性的。[若謂此覺知，從意根出者，寤、寐二種之相，乃隨身根之內，肉團心開合而成。肉團心是肉質，狀如倒挂蓮華，寤則開，寐則合，離斯(此也)寤寐開合二體，此意入之覺知，同于空華，畢竟無有能入之性，是則根尚叵得，如何可說從根出也]？
[若從空出，自是空知，何關汝入]？
如果是虛空自己出，虛空不關你的事情。
[此破從空而出。若謂此覺知]性，[從空出者，空性頑鈍，根性靈知，虛空本屬無知，縱然能有知覺]，就算虛空能有知覺，[自是空之有知，何關于汝意入之事]？也不關你意入之事，[以上追究，此覺知者，來處不可得。叁無所從來竟]。
[午四 結妄歸真]
[是故當知：意入虛妄，本非因緣，非自然性]。
六入都是這樣，是故當知，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，都是虛妄；六入虛妄，本非因緣，非自然性。底下是告諸如何來破無自性，講到無自性的事情。
[准上可知。此處《正脈疏》，交光法師，發明入、處、界叁科，破法有叁種差別]，破法就是讓他了悟空無自性。爲什麼叫破法？讓衆生了悟沒有來去、生滅、增減，純粹是妄，達妄本空，知真本有叫做破法，破就是要讓大家了解相妄。好！下面師父來一一解釋，此處《正脈疏》，交光法師，發明入、六入；處、十二處；界、十八界，叁科，破法有叁種差別，[爲千古獨唱]！
甲[一者約緣破]：約外在的緣，[言不局本法，廣破外緣也。如滅火不徑]，[徑]就是直接，不直接[撲火，但抽去其薪]，譬如說你要破這個眼，那麼，把這個明、暗除掉，[火自滅矣，以火無自體也]。所以滅火不直接撲火，釜底抽薪，[薪]就是木柴，火就自然滅，以火無自體性。
乙[二者更互破：言二法相依而立]，就是根、塵，根塵相依而立，[即須更互破之]。破根或者破塵，[如蛟水相依]，蛟就是蛟龍，古傳說中一種似龍而能發洪水的動物，我們說蛟龍。蛟龍依水而住，所以，怎麼樣？[兩皆爲患]，你要除掉蛟龍，[除之者]，很簡單，[驅蛟絕水之本]，把水斷掉，意思是說你把這個蛟龍除掉就沒有水了，這當然是古時候的傳說啦，重點是表法的。[泄水]，你把這個水泄掉，那麼，這個蛟龍就沒有地方可以居住。[破蛟之居也]。因爲這個蛟龍居住在水，是不是？蛟龍會製造水，水又養著蛟龍，所以二個互相就是患。
丙[叁者從要破]：從最重要的，從精要處破。[此有兩種]，丙一：[一者二法從要破]：就是從根、塵的最重要的部位破。[如兩木相倚而立，但推倒一邊，二皆倒矣]。就是空無自性的意思，其實這個統統在講空無自性，單根不生、單塵不生、單識也是不生。丙二：[二者叁法從要破]：就根、塵、識，這後面會講到，十八界的時候，叁法——根、塵、識，從要破。[如筋]、就弓箭，用弓箭來分析，筋當然就是做線的，弓箭的那個線，拉的。[膠]、粘的；[角]就是弓箭。做弓箭用硬的，做弓箭用角。[叁合爲弓，而膠爲其要]，膠就把叁種粘住了，[但除去其膠，則筋、角皆不成弓矣]。筋是線，因爲沒有粘住，線沒有用啊，還有那個弓也沒有用啊。[故此六入，全是約緣破]，諸位！約緣破就是依甲。[塵即其緣也]。六入就是眼睛的、耳朵，乃至于意的生滅，就這個來破。
[下十二處，兼更互破]，就是乙，依乙的方法破，後面會講到。[及二法從要破也]，二法從要破就是丙一。[眼、色、耳、聲四處]，就是破眼見聲色，或者破色生眼見，眼、色、耳、聲四處，[更互破也]；到底是眼見生色塵呢？還是色生眼見呢？這後面會講到。這是十二處，十二處上面講眼、色跟耳、聲四處，當然還有八個地方。[余八處二法從要破也]。余八處，如果是鼻就對嗅；舌就對味；身就對觸；意就對生滅。余八處就是鼻、嗅、舌、味、身、觸、意、法，意就是對法塵，就是生滅。[又惟身、觸二處，獨約根破]，就是根身破，從身的要來破。[余六處獨約塵破也]。六處就是鼻、舌、意，約外塵來破。[後十八界，全是叁法從要破也]。叁法從要破就是丙二，根、塵、識叁法從要破，[然文雖從要]而破，[意實並破]，意思是說：雖然文章從重要的破其無實體性，都是相依，就是緣起、空性、相妄性真；但重點其它他的用意是同時破。
[非同六入]，不同于我們這一次的六入，剛剛講的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，不同于六入。[正意在根也]。這個正意就是重要的用意在于六根，因爲根裏面有這個見性、聞性、開采不生滅性。從根開采見性，從這個見性擴大到如來藏性，愈來愈廣，到最後就周遍法界的七大，即如來藏性周遍法界。所以，先從根，再來慢慢擴大，變成周遍法界如來藏性。正意在六根，如果這個六根的根性開發不出來，那麼，更談範圍那麼大的宇宙的如來藏性？所以，正意在根，重要的用意就是在六根；在其它的經典都是五陰、十二處、十八界；而在《楞嚴經》首重六入，因爲這六入是生死的根本，但是也是解脫的起源；六根讓你攀緣六塵造生死業，諸位！你要解脫就是從這個地方解。六根橫的就是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；要直接深度的就是：動、靜、根、覺、空、滅，這個後面會講到。解六結，越叁空，人空、法空、空空，就是在這個，後面會談到。[詳其結處，蓋可見矣。卯二六入竟]。最後的時候都是結妄歸真。
《大佛頂首楞嚴經第七套 六入本如來藏•妙真如性 第一》全文閱讀結束。