..續本文上一頁開電視，看Discovery頻道、動物頻道、知識頻道。師父喜歡這個，其實我每天都在上課，因爲他們都是請博士來談，或者是一些發生的事情，就講到這個味道是虛妄的東西。故事發生在非洲，一個白人，一個頂尖的工程師，他在非洲投注很多的田地、房地産，也算是非常有能力的人，賺了很多錢。有一天他要去南非的首都開會，他就載著幾個重要的幹部和他老婆，搭乘輕型的飛機。他們預計一、二個小時就到了，結果飛機飛在上空的時候，零件突然不靈光，一直往下降，後來飛機沒有辦法就迫降在非洲的大草原。下去，結果撞到石頭、樹木，飛機開始冒煙了。這五六個人就趕快跳下這個小飛機，一看哇！一望無際的草原，裏面全部都是野生動物，這下麻煩大了！常常吹冷氣的人，要吃有吃、要穿有穿，一下子降落在大草原，跟野生動物爲伍，頭頂上的太陽將近四十度；到晚上溫度下降到十度以下，這個溫差誰都開始受不了。怎麼辦呢？當他迫降發現沒有水，這下慌了，怎麼辦？工程師說我們等救援，只要聽到飛機的聲音，我們底下就可以放煙火；他們看到煙就可以來救我們了！結果等了四十八個鍾頭，沒有人，一架飛機也沒有來搜索，統統沒有！開始脫水，就去找找飛機上能用的是什麼，少許的面包、食物等沒吃完的，他們就討論，我們這樣等下去會死人，誰來救我們。後來就開始選身體壯，說：我們還是要自己尋求活路。就開始走，他老婆已經脫水，撞斷了肋骨和腿，不能走只能留在原地等。結果昆蟲開始叮他老婆，並排卵在肉裏，幾個小時以後開始變成蛹，肉開始潰爛！身上好多蟲在動，但是，你拿它沒辦法！而她先生和另外一個強壯的人開始走，因爲沒有水喝自己的尿，在極端口渴又無助的時候，開始産生幻覺，我們人的味覺開始變，結果喝下去的尿竟然是甜的，是非常好喝，那個味覺轉變了，因爲一心一意要想活命。一個人在嚴重脫水、瀕臨死亡的時候，開始産生幻覺，聽到風聲都誤認爲是直升機的聲音；因爲他內心渴望水，他突然看到前面有水，就往前一直沖，走到那個地方沒有水！那個痛苦沒辦法想像，在報導一個人他的味覺，在極度脫水的情況下，腦部完全沒有辦法正常的思惟，完全都是錯覺。境界所顯現的都是他一直期盼的事情發生，可是，事實上都沒有發生！幻覺一直出現，耳朵一直聽到聲音，眼睛一直看到事情；可是，都是幻。
後來那個人說，我們在樹上找一找，只要有凹痕，下雨的時候，就會儲水，結果看到一棵很大的樹，真的找到水了！諸位！在極端脫水之下不能馬上喝水的，會立刻死亡，這個是知識。先沾嘴唇、舌頭，就用一塊抹布一點點水，慢慢慢慢的才喝積下來的水。那個人說：後來我們比較幸運，走了幾公裏，碰到一戶人家，裏面剛好有個妹妹在，都是白人。就趕快急救，水啊，冰箱果汁，打電話，開始救人。結果等他們直升機趕回去，這四、五個人死到剩下他老婆，叁個全部都死，當場脫水而死。他老婆完全呈重度昏迷狀態，立刻送醫急救。講這個故事就是告訴你：佛講的是完全正確的，即嘗與味，二俱虛妄，真的就是這樣子，就是虛妄的東西。在極端的時候味覺就會轉變。
義貫：(食物之味既然不從舌生，不從食物生，亦不從空生，)[是故當知：味]入、[舌]入[與]能[嘗]之性，叁者[俱無]所生之[處所]可得；若無生處，即無有體。如是，[即]能[嘗]之舌入[與]所嘗之[味]入，[二]處[俱]體本[虛]寂，循業[妄]現，[本非]權教所說之[因緣]可生，亦[非]外道所計無因之[自然性](——非有因生，非無因生，本如來藏妙真如不生滅性，隨業幻現，相妄性真。)諸位！我們要證得本如來藏，妙真如性，爲什麼會這麼困難？因爲我們受限于這個色身的肉體，色受想行識的脆弱。我們這個色身單單要活下來，已經很不容易了！我們沒有一天不吃食物、不睡覺、不喝水；如果不吃食物、不睡覺、不喝水，我們就一定會死亡！我們爲了面臨這個食物、水、還有睡眠，就必須要從早忙到晚！再來我們長大以後要建立家庭，生兒育女，繁衍後代，這個事情就夠你忙的，這樣要抽時間再來研究如來藏性，實屬困難，爲什麼？時間不夠用！再來每天躺六個鍾頭，生命已經四分之一躺在床鋪上，你真正能夠用功佛道的時間，有多長時間？再說我們的身體是這麼的脆弱，稍微一不慎，生命就沒有；稍微一不小心，生命就沒有！
這幾天發生在四川那個公車燒起來，門卡死，逃不出來，燒死二十五個，就一念之間，刹那之間，二十五條命就這樣！人的生命真的非常脆弱！爲什麼修學佛道很難？如果你沒有把這個色身照顧好，那你說你要學佛道，不可能！你想要活命，就必須要動；要生存，又必須要競爭，要競爭就會變成鬥爭，人與人之間相處在一起，你在上班，你又不得不與人相處，你在與人相處的時候，每天都會碰到煩惱的事情，因爲那個人的想法、作風跟你不一樣，那個人有時候惡劣到極點；有時候你是會碰到好人。你想想看，我們在娑婆世界這種惡劣的環境之下，既要生存，又要求道，諸位！你看有多麼的困難！在家居士又經出家衆都困難，在家居士要照顧家庭，又要護持正法，所以，師父非常的贊歎、敬佩在家居士，出家，他放下比較單純，在家很困難。有家庭，要生兒育女、侍奉公婆，或者是先生從早到晚照顧老婆、兒女，還要護持正法。爲什麼要講這一段勉勵的話？就是我們所剩的生命真的是很有限，意思就是說：我們真正的花在修學佛道的時間，真的很短。想想看，等一下回去，又要去躺在床鋪上，睡得像死人一樣。有的人睡六個鍾頭、有的人睡九個鍾頭！
舉種種的例子，無非是勉勵大家，佛道很不容易的，一下子生病了，一下要賺錢啦；一下子又有種種的官司要打！一下碰到惡鄰居，一下又碰到公司的人那麼煩你；一下又生了一個不長進的兒子，氣得半死；阿彌陀佛！自己要好好照顧這顆清淨心，相隨心轉，如果你老化得很快，就表示你的煩惱很重，要趕快轉念頭。
5． 身觸處本如來藏性
經文，[阿難，汝常晨朝以手摩頭。于意雲何？此摩所知；誰爲能觸？能爲在手？爲複在頭？若在于手，頭則無知，雲何成觸？若在于頭，手則無用，雲何名觸？若各各有，則汝阿難應有二身？若頭與手，一觸所生，則手與頭當爲一體！若一體者，觸則無成。若二體者，觸誰爲在？在能非所，在所非能。不應虛空與汝成觸？]
注釋，[汝常晨朝以手摩頭]：佛教弟子于晨朝起時，要以手摸頭，也就是不要忘記自己的身份，這個就是告訴出家人說：你一定要節製你的身口意，不要忘記你是出家人。而思維[我爲何剃度隨佛出家？]是爲了尋求無上的正等正覺，爲了無上的佛道才出家的。[誰爲能觸]：哪一個爲能覺知此觸者？[若頭與手，一觸所生]：[一觸所生]，只生一觸。[若二體者，觸誰爲在]：[在]，屬于。如果頭與手的覺知爲二體(有兩個覺知體)，那麼所生的觸塵應當是屬于哪一個覺知體呢？
義貫，佛言：[阿難，汝常晨朝]依佛所教[以手摩頭]思維出家本懷。[于]汝[意雲何？此摩]頭[所]生之[知]覺，[誰爲能]覺知此[觸]者？[能]覺知者[爲在]于[手]呢？抑[爲複在]于[頭]？能覺知之體[若在于手，頭則]變成是[無知]覺的，[雲何成]就頭被手[觸]之事？(結論：是故言能覺知體在手上，不能成立。)[若]言能覺知體[在于頭，手則無]觸摸之[用](就不用手來摩了，而頭卻能自觸自覺)，如是則[雲何名]爲能[觸]所觸？能觸所觸一事即當無。(然而事實不然，仍有能觸所觸之事；結論：故知言此覺知體在于頭，不能成立。)[若]言頭與手二者[各各]皆[有]一覺知體，[則汝阿難]一身便有二能知者，則[應有二身]才對！(然而事實不然，阿難一人非有二身，故知非有二覺知體；結論：是故言頭手各有一覺知體，不能成立。)
[若]言[頭與手]之覺知，唯[一觸所生](只生一觸)，只生一觸當然就沒有能所了。[則手與頭當爲一體]!一體就是沒有能所，[若]手與頭爲[一體者]，能[觸]所觸之事[則無]法[成]就(然而實有能觸所觸，故知手與頭非一體；結論：是故言手與頭之觸覺爲一體者，不能成立。)[若]言頭與手之覺知爲[二體者]，則所生之[觸]塵[誰爲在](應是屬于哪一個呢？)若言[在]于[能]觸之手，即[非]屬于[所]觸之頭；若[在]于[所]觸之頭，即[非]屬于[能]觸之手；你若說既不屬于能觸之手，亦不屬于所觸之頭；若如是者，[不應]是[虛空]來[與汝成觸]吧？(結論：是故言觸覺有二體者，不能成立。)
經文，[是故當知：覺觸與身，俱無處所。即身與觸二俱虛妄，本非因緣，非自然性。]佛陀用這個自己的身體來作嘗試，手跟頭，一觸也不對，二觸也不對，所以，能所一直在互相討論，到底問題出在哪裏？到最後都是虛妄、不實在的、空無自性。
義貫，[是故當知]：所[覺]知之[觸]入[與]能覺知之[身]入，[俱無]所生之[處所]可得，既無生處，即無有體，[即身與觸]二入，[二俱]體本[虛]寂，循業[妄]現，[本非]權教所說之[因緣]所生，亦[非]外道所計無因之[自然性](——非有因生，非無因生，本如來藏妙真如不生滅性，循業幻現，相妄性真。)
6． 意法處本如來藏性
意根是對法塵的，所以叫做意、法處，這二個字是分開來的，意根對法塵，不是有一個名詞叫做意法處的，不是這樣子。[意]就是意根，[法]就是法塵，意思就是根對塵，是這個意思，不要連這個這麼簡單的名詞都搞混了，就很可惜！
經文，[阿難，汝常意中所緣善、惡、無記叁性，生成法則。此法爲複即心所生？爲當離心別有方所？阿難，若即心者，法則非塵，非心所緣，雲何成處？]…
《大佛頂首楞嚴經講義 十二處本如來藏 妙真如性 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…