..續本文上一頁人與人的業障；菩薩與菩薩所看到的境界又不同；諸佛所看到的又不同。所以，就看如何相應。
螺髻梵王已經證得佛的法身，證得法身，螺髻梵王過去按照佛的教化去修行，所以，他的心很清淨，所看到的完全跟自在天宮相同。舍利弗是人，他所看到的都是一些土跟石頭所造成的。螺髻梵王住在天上，所以，所見到的都是天宮。
所以，每個人的業就是不同，別說什麼，譬如說蒼蠅，蒼蠅停在大便上面，狗吃大便，過去有人用一個猜謎，用謎語給人猜：我蹲下去，牠在看，我站起來，牠就吃。聽得懂嗎？這是譬喻一只狗在等人，拉屎拉完，我蹲下去時，牠在那裏睜著眼看，等我拉屎，等我起來，牠就吃，就是開始吃大便，這在鄉下很多，我蹲下去，牠就看，我站起來，牠就吃。這是指大便，牠又吃得津津有味，有時候狗還來幫你擦屁股。所以，人看到的東西，認爲很不清淨的東西，但是，狗吃得津津有味，人丟掉的骨頭，狗咬這支骨頭不肯放，你若靠過去，牠會認爲你要搶牠那支骨頭。
人也是如此，人若以聖者而言，聖人悟到一切因緣法、無相法，當下就是空性，在他心中沒有高、低、男、女、大、小、善、惡，所以，他什麼都能舍，什麼事都沒事，衆生認爲很快樂的事，在諸佛菩薩而言，覺得很無知，我們會依依不舍，對金錢上，或者是兒女的私情，再怎樣都看不開，在聖者看來，實在是很幼稚。
因此，雖然我們同樣活在娑婆世界，同樣活在這個地球，但是，因爲心境、智慧、累劫夙世的善根不同，因此，對世界的感受完全不同。清淨心感受出來的國土，就是什麼都沒差別；汙染、業障深重所感受出來的，全都是貪瞋癡的心態。
光說人就好，人有千百萬種，你有很多事情會覺得很奇怪，他爲什麼要這樣子？但是，你若設身處地替他想一想，他的境界就這麼高而已，他很自然反應出這麼無知，在我們看起來，他很無知，但以他的立場，他自認爲很有道理，他講得頭頭是道。因此，我們就了解，因爲認知度的不同，角度的不同，層次面的不同，同年齡層看的不同，經驗的不同，所以，我們有無量的認識的意識差別，因爲，我們的意識形態是透過語言跟名相，並不是通達直接從本性而出，所以，我們會借著外來吸收的經驗、教育，遮住真心，我們真正的心是事理圓融，當下空相，這是我們真正本來的面目，但是，我們若悟到清淨心，當下一切事相就是我們本來的，它並沒有高、低、大、小的對立性。
但是，因爲我們無量劫以來，所用的都是語言、名相、假相的執著性，所以，我們用的不是本心，不是真正本來的真心，所用的都是經驗，累積的經驗，經驗就是一種主觀。所以，只要你透過無明，你講的很客觀，都是一種主觀，只要透過無明，你無明不斷，你沒有證悟本性，你所講的客觀統統列爲主觀，因爲意識形態裏面沒有真正的客觀，客觀是卻二性，沒有善惡大小的性，叫做真正有客觀的心態，我們沒有真正的客觀，我們所講的客觀，本身就含有無明，因爲它不是透過本性的，本性不可學習、不可熏習，本性是天生自然本來就具足無量智慧，平等一切畢竟空的思想。但是，今天我們所用的，全都是累積的一種經驗。所以，我們要打破這個無底洞，無明的巢窟，雖然是經驗，經驗是一種假相，但是，我們借著經驗，能夠提起正念，所以，提起正念，常觀照、常觀照，我們就恢複本來清淨的佛性。
所以，我們這個娑婆世界所看到的，就是根據每個人的煩惱輕重，所以，活在這世間有不同的人生觀，不同的看法。所以，能夠容納異己的存在，才能成就自己的偉大。這是我們應該要做的工作，我們若不能包容與我們看法不同的人，我們會活得很痛苦。
在這個世間，你要找兩個相貌相同、思想相同、學曆相同、看法相同，沒有，因爲它是透過業力，透過意識的差別心；不像佛，佛佛道同，諸佛菩薩看法都相同。爲什麼說諸佛菩薩看法都相同？因爲他們證得的是本來的面目，所以，佛佛就道同。你不曾看過佛祖在吵架，因爲，他們悟到的都是相同的、本來的。
但是，人爲什麼會意見、看法不同，因爲，這是沒辦法的事，我們透過的是無明，無明有無量階層的層次面，一直到等覺菩薩，還有生相無明。所以，娑婆世界本來就是如此的面目，這樣我們就活得很快樂。所以，人可以擁有自己的生命，可以擁有自己的看法，如果你覺得快樂，又何嘗不可呢？但是，聽聽大智慧人的話，總是對我們有好處，對我們一定有好處。
所以，讀小學，有小學的看法，讀小學時，我們的作文寫得很好，老師叫我們念時，回來就急急忙忙要領一百元，我的作文．．，數學考一百，作文．．．，一張一百分就賞一百元，若沒有就沒賞，這是世間人。我哪有一百元可賞，沒有，我考試回來，印章都自己蓋，師爺不在家，師媽又不識字，師媽不曾跟字結緣，字不認識她。所以，回來考幾分都印章自己蓋，又沒差別，整天在工作，也沒空，我是自立自強，靠佛祖保佑長大的，又沒人栽培，全都沒有，從小就都自己來，我就是這種命。
所以，這世間別說心淨則佛土淨，這是指究竟，這是諸佛菩薩的境界。現在，師父在分析意識狀態你就了解了，很清楚，你看！那個人爲了小事，他放不下，他在那裏生氣，我們做我們的工作，覺得很正常，很可憐！沒有辦法，你講，他也要．．，欲加之過，何患無辭？所以，這世間他若要讓你死，他若要報仇，他恨你，他要攻擊你、要傷害你，看你多會解釋，如果，他對你已經有成見，心存恨意，你所有的好意，他會全部把你歪曲，你無法解釋。世間上只有一種人，可以真正的解釋自己的立場，就是沈默。所以，佛祖有舉個例子，一直要傷害人就像拿一支火把燒虛空，諸佛菩薩心如虛空，他不理你，你一直想傷害他，就像火把一直燒虛空，燒久了徒自疲勞，他若不理你，你就像瘋子，你一直要攻擊他、一直要傷害他，他若不理你，你就像瘋子，對不對？佛的譬喻實在很厲害。所以，害人者則徒自疲勞，自己忙碌，人家若不理我們，我們就像瘋子一樣，徒自疲勞。
因此，我們就了解，安住在畢竟空的立場，什麼都不讓它動搖，那就是我們本來的。
【舍利弗言。】舍利弗這麼說。【我見此土丘陵坑坎】就是掉進坑，丘陵就是高，坑坎就是低，【荊棘】就是樹木都含刺，【砂礫土石諸山．穢惡充滿。】我們這裏是很肮髒的世界。
【螺髻梵王言。仁者心有高下．】
高跟低是從心，我們若我慢會把心弄得很高，瞧不起別人。所以，我們若我慢會感應外面高低的山，我慢若不斷，所出生之處就會有高低之處，像娑婆世界每個人都有我慢，所以，我們來到這個世間，每個人都有我慢，因爲，我慢會把自己提高，把別人壓低，你心有高低，所感應的國土，外面變出來的國土就不清淨，你瞧不起人，你就有高跟低，
【不依佛慧．故見此土爲不淨耳。】
【舍利弗。菩薩于一切衆生悉皆平等．】全都平等，【深心清淨．】
深心，深心清淨，爲什麼講深心清淨？
就是清淨到不可動搖，見佛的平等法身，法身就是空相。所以，若要進入佛的領域，你不能執著外相，一定要空一切相，無相修行。若要進入佛的領域，一定要無相，有相絕對不能達到佛的境界，【依佛智慧．則能見此佛土清淨。】按照佛的智慧，就能見到佛土清淨。
【于是佛以足指按地．】就是用腳的大拇指按地，按地。【即時叁千大千世界若幹百千寶珍嚴飾．】佛有神通力。【譬如寶莊嚴佛】
寶莊嚴佛，這是按照唯識學來說。佛借著八識，因爲佛清淨，因爲衆生是第八意識，根身器界種子變現出來的，佛的加持的能力，使他們的第八意識全部變現出清淨的國土，變成共業所看得到的。所以，佛把不清淨的穢土隱藏起來，現出清淨的國土。當時，我們沒有攝影機，不然，就能拍攝下來，沒辦法，以證佛語不虛，梵王見實，梵王確確實實看到，所以，譬如寶莊嚴佛，二乘人都看不到。
【無量功德寶莊嚴土。一切大衆歎未曾有．而皆自見坐寶蓮華。】
不但現無量國土，清淨，無量的清淨，寶莊嚴，一切大衆都贊歎未曾有，而見到自己坐在寶蓮花上面。
【佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨。】好好看清淨的國土。
【舍利弗言。唯然．世尊。】是、是，確實是。【本所不見．本所不聞。】本來不曾看過，本來不曾聽過。【今佛國土嚴淨悉現。】一切都看得清清楚楚。
【佛告舍利弗．我佛國土常淨若此。】
佛的國土是如此，佛告舍利弗：你要知道．．，我佛是指釋迦牟尼佛自己，釋迦牟尼佛自己的國土是真正清淨，因爲，他證得法身，法身是無相，當然是清淨。
【爲欲度斯下劣人故．】爲了要度業障這麼重的衆生，【示是衆惡不淨土耳。】爲了要度衆生，下劣的根機，太差，不能講差，是很爛，根機很爛，講差還有個比較。所以，佛爲了度娑婆世界，只有示現衆惡不淨的淨土，爲穢土。
【譬如諸天共寶器食．隨其福德．飯色有異。】
在經典有如此記載，天人，來到天上的人，因爲福報不同，所以．．
比如說我，我端這杯茶來喝，我喝茶，天人若端杯茶來讓我喝，福報不夠的，只是一杯白開水而已，同樣是倒茶，福報足夠的，喝看看！嗯！甘露，甘露，比茶還好喝，同樣一種東西，但是，福報不夠，業感就不一樣。
業感不同，這個業感都是在《俱舍論》裏面討論，《俱舍論》都是講業力的感召而來，雖然，出生在天上，但是，吃同樣食物時，挾起來的食物會不同。
阿修羅，阿修羅有兩件很痛苦的事，阿修羅有天的福，沒有天的德，阿修羅若在吃東西，吃到最後一口，會變成土。所以，阿修羅吃到最後一口一定要吐出來，吃下去的東西變成沙，土沙，變成沙一定要吐出來。阿修羅每天時間到時，從天上飛出刀槍，飛出來像機關槍的子彈一直射，所以，每天時間一到，阿修羅要關大殿，阿修羅宮殿要關起來，不然，箭會射進去，阿修羅要斬腰謂之亡，要斬腰才算死亡，你…
《維摩诘所說經要解 佛國品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…