..續本文上一頁感應，很多的感應；他拜佛拜了叁年、五年，他求的就是希望感應；有一天他沒有感應了，他失去信心了，佛也拜不下去：我到現在一點感應都沒有！小孩子生病也不會好，小孩子聯考也沒有感應！是不是？他什麼都用感應來作爲他精神的支柱，完全沒有正解、正知正見，完全沒有！當然到最後，他就一定會退道心了。所以，修行，知見決定一切；處世，態度決定一切。
難怪《楞嚴正脈》說“不隨不別”是“頓家最省力之修也。”話是不錯，省力是很省力，不過須大技術：所雲技術者，般若爲導也；若無般若之智，實無省力之方，亦無從“頓”也.。
878頁，義貫：
“汝但不隨” 諸相而“分別世間、業果、衆生叁種相續”，則因你于殺、盜、淫“叁” 種業“緣” 已“斷故”，如今再加上不隨分別，則“叁” 種相續之“因” 即“不生”，如是“則汝心中” 如“演若達多” 之“狂性自歇”；狂性“歇” 已，自心“即” 是“菩提.”而此人人本具的殊“勝” 清“淨” 妙“明”之“心，本” 來“周” 遍“法界” 之性，即得現前，“不從人得”(不是誰給你的)，“何” 須憑“藉劬勞肯綮” 苦苦追索以爲“修證”？
诠論：
澫益大師于《楞嚴文句》中說：“富樓那等既已證無漏，已斷叁緣，只因法執未破，不知世間、業果、衆生叁種相續全無實性，是故隨此虛妄分別，便謂有叁界可出，有涅槃可證，還似達多怖頭狂走。今但須不隨此虛妄分別，則叁緣己先斷，叁種相續妄因亦複不生，而狂性自歇，歇即菩提。”又說：“雖斷叁緣，而仍隨分別，則成人天僞果，(“僞”當然就是不究竟的、不是圓滿的、不是真正的，真正的果是佛果。)不斷叁緣而駕言于不隨分別，(“駕言”就是誇大其辭說：我很行，我不隨分別了！)則墮善星比丘的覆轍，故須事理並進也。”
按：善星比丘爲釋尊爲太子時所生之子(經典說：“佛有叁子，”有的經典記載佛只有一子，就是羅睺羅；有的經典記載佛有叁個兒子：“一、叫做善星；二、叫做優婆摩耶；叁、大家都認識的，羅喉羅。”《涅槃經》雲：“善星比丘，菩薩在家之子。”)善星出家後，斷欲界之煩惱，發得第四禅，後因親近惡友，這個惡友就是惡知識。諸位！看到這一段就會知道，碰到惡知識，你死定了，叫做知見錯誤，非佛之正見。因此就退失所得之解脫，反而起這個邪見，說沒有涅槃解脫之法，起了否定因果之邪見，且對佛起惡心，這個是很可怕的，跟錯了師父是非常可怕的！諸位！我常常用一個比喻，如果有一個女孩子、小姐，這一輩子嫁錯了郎，嫁錯了丈夫，有時候分開以後，冷靜一下，還有機會，自己再打板打板，還有第二春。諸位！這一個有心于佛道的人，一開始跟錯了師父，那就玩完了！他那個觀念非常的可怕，而且卡在那個觀念裏面，在座諸位！很多人爲了佛法，想要更深的，就會找到師父的這個《楞嚴經》；可是聽了以後，因爲對以前的師父的法念念不忘，所以看了這個VCD、DVD以後，擱著，經過一陣子又回歸原狀！爲什麼？他以前聽那個某某上人的，或者是法師的觀念太強了，改不過來，還是以前那種觀念。所以，那種觀念一建立以後，是非常可怕的！今天必需講：不是我講的一定對，是任何一個法師講的，統統必需符合佛陀的正見，不管哪一個法師，這依法不依人。可是現在末法時期，大部分都是感性在做事，我去這個道場，師父對我不錯，也不管說這個上人講的法到底對還是不對，他就親近了。去，你看，端水果給我們吃、泡茶給我們吃，都很好啊！他講的，我就全盤接受。也沒有能力去分辨，也不敢反駁，因爲他是比丘或者是比丘尼，是我的上人。到後來經過善根因緣，經過叁、五年，才開始自己懷疑的時候，自己也默默的跑出來，這個還有一點救，有的人沒有辦法！因此依法不依人，不管你親近的是比丘、比丘尼，哪一個南傳、藏傳、北傳的，他就是一定要擁有佛的正見，管他是什麼派的、什麼宗的，都不管！
所以你看，這個佛的兒子，佛的兒子喔，佛都沒辦法救他！諸位看底下，起否定因果之邪見，而且對佛，他的爸爸呢，對佛起惡心，以生身墮于無間地獄。你看，佛的兒子，受到惡知見的迫害，仍然墮地獄，佛都救不了他，這樣你可以知道，佛沒有辦法救衆生，要不然他的兒子他爲什麼不救他？這個例子就是很簡單的例子，告訴你佛不能救衆生，一定要靠自己！然後你要阿彌陀佛加被，你要記住師父這一句話：煩惱愈少，智慧愈大，愈得阿彌陀佛的加被；信願行愈堅定，愈得到阿彌陀佛的加被。你記得！要佛、阿彌陀佛加被以前，你一定要自己做功夫、一定要做功課，答案就是這樣子。你說你希望你這個兒子考試考好一點，這個兒子本身要有一點程度啊！是不是？來，我們來拜佛、求佛，說希望加被：觀世音菩薩加被一下，我兒子今天大學聯考，不要失常就好，把會寫的全部都寫出來！這就對了，這個就是佛保佑你了。一個人一天到晚懶惰不讀書，來拜佛？你拜十方叁世佛也沒有用啊，那佛就幫你作弊啊！對不對？這個很簡單的道理，你要佛保佑你把大學聯考考好，很簡單，你就是自己要念！所以，現在有時候講淨土法門，有時候聽不下去！爲什麼？他統統交給阿彌陀佛，自己貪嗔癡也不管、惡知見也不管、習氣也不管，統統不要管，我每天都跟這個煩惱打轉、做朋友，我也不要管，就是一直期盼阿彌陀佛來接引你；這種欺盼本身並沒有錯，可是自己降伏自我的功夫沒有，他只是一種期盼，不知道說這個臨命終他是會斷緣的，因爲他是絕緣體，不是真正的接續的體，他這個體質變了，變成佛接引不了。因此碰到惡知見的上人，哎呀！不修行還好，一碰到他，愈修愈慘，不修還不打緊！
底下，所以澫益大師在此之意爲：修行若已斷殺盜淫叁緣，但還是隨于分別，最多只能得到人天果報及二乘的化城之果，所以，下手處就要用佛的心，你記得如如不動，這個世間發生什麼事情，統統跟你的涅槃妙心沒有關系，你要牢牢記住師父這一句話。別人的什麼缺點、優點，這跟我們生死完全沒關系！所以真的大修行人，內心是寂靜的，大修行人不見衆生過，大居士絕不說僧過，這是一種基本盤，修行的一個基本盤，你要很堅持到你臨命終，而且不可去毀傷。說：最多只能得到人天果報及二乘的化城之果，而無法深造佛乘。反過來說，如果不斷殺盜淫叁緣，而大言(大言就是不慚愧)不隨分別，這就會墮入善星比丘的覆轍，叫做斷滅見、撥無因果、惡知見。因爲那樣等于是謗無因果——修行者妄造殺、盜、淫，而人家如果問他：“你是出家修行之人，怎麼可以作殺、盜、淫之業呢？”他就回答：“我不隨分別。”這就等于是就：我雖造惡業、犯四重禁、五逆、十惡、謗佛毀法等重罪，都沒有關系了，——這一段，成觀法師寫得殷切，用心良苦，對初學佛法的人特別的好，真是好！好好的給你警惕，佛的正見是什麼，讓你沒有投機取巧的這個心態。——因爲我只要“不隨分別”就不會有問題！這無異于說：“造惡業不會有惡報！”因此是破壞因果。又，這不但是錯解經義，而且是歪曲經義，謗佛毀法，誤導衆生者，莫此爲甚。以其罪業特重，所以善星比丘就以父母所生之身，直接墮地獄。很不幸的是，值此末法之際，衆生如是之邪見越來越多，舉如：有人喝酒說是冬天冷，喝一點保暖，沒有關系；又有人吃肉喝酒，人家問他：“你怎麼吃肉喝酒呢？”他說：“沒關系，我在吃之前，只要先念一個咒，就把它“解”決掉了！”既然還要“解”，就是表示不應當吃；既如是，爲什麼仍然要吃？又有人回答說：“沒關系，我在吃肉之前，念個咒，便把這個肉的衆生超度了——因此我吃肉也是在與衆生結緣，並且也是度衆生的一個方式！”真是自欺欺人之談：稍微有點智慧的人，一聽就知道這是托辭、遁詞、合理化、僞善之言，說得不錯：“與衆生結緣”，正是如此，依本經中佛所示：互相吞啖，這正是與衆生“結生死緣”(結相生相殺之緣)！講到這一段，我們要理解法師的慈悲，他是站在《楞嚴經》究竟角度來說。有一個居士他很苦惱，他說：師父！師父！我不敢誦經了！我說：你爲什麼不敢誦經？他說：我現在還沒有辦法吃素，我是幹苦活的、幹勞力的；而且也很不方便，我們那個團體沒人吃素，我每天都是硬碰硬，要靠體力的，我不掙一點錢就沒飯吃。看到這個注解又寫得那麼嚴格，我實在沒信心，幹脆不要誦經、不要念佛！我說：你千萬不要這樣子，每一個人的時間、空間、背景都不一樣，如果你有心修學佛道，要把吃素將來看因緣，看因緣。你現在剛初學佛法，還沒有入門，就連皈依都沒有。看到這個那麼嚴格，他幹脆不誦經，他不然每天都誦《金剛經》。後來又去問人家，人家告訴他說：你沒有吃素，你不可以誦《金剛經》！他就來問師父，我說：當然可以誦經，佛沒有這樣講說，沒有吃素不可以誦經。他就卸下來。我就安慰他，我說：每一個人在學佛，他都會有一種過程，不要一直很難過你的目前，這樣不給自己機會、一個增上緣，那怎麼得了？這一開始，大家統統按照最究竟的大乘法來，不是每一個人都有這種福報的。有的人去到這個高原去修行，他就會發現，那裏真的沒有蔬菜、也沒有水果，得不到，吃就動物的奶。還有就是在高原四、五千公尺，就是那些畜生死的時候；他們不用冰箱，因爲都是零下好幾度，把這個屍體撿起來，還不是去殺的。撿起來放在冷凍庫裏面，就是撿這些死的、或者是動物咬死的，剩下的就去撿。。。放著放著。。。沒有蔬菜、沒有水果啊，統統沒有。所以，當然，成觀法師這個寫的，當然是爲了救衆生，稍微有硬了一點，因爲某一些時間跟空間，實在是做不來的時候，師父還是鼓勵大家，還是以般若智慧爲主導。如果是在臺灣，或者是中國大陸沿海地區，吃素很方便，那就沒事、沒什麼問題，如…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…