..續本文上一頁果說南極、北極，或者是海中一個小島，像新聞報導的，印尼、菲律賓那些島很多，一根蔬菜也沒有！對不對？那個蔬菜、水果，它每一個禮拜，有一條船來分配到這個島，大家交換，用魚啊、肉啊來交換這個蔬菜、水果、還有米，師父看過這個記錄。某一些島，實在是拿不到水果跟蔬菜，那麼如果他想學佛，如果看到這一段，他學不下去，學不下去！爲什麼？會怕啊，對不對？講得那麼嚴格！這裏是稍微比較嚴格。那麼師父鼓勵大家，是以般若智慧爲先導，關于吃素方面的話，就必需要看個人的善根、福德、因緣、時空、背景。你不曉得，有的人爲了這個吃素，家庭大革命，大革命啊，你不曉得？她那個老公就不信邪，他信基督的，那個老婆信佛的，就是硬要吃素，而且不煮給他們吃！後來搞到什麼？搞到離婚的邊緣，離婚了，基督教他不信這一套的。所以，你看吃素有時候很容易，但是有時候那個特殊的家庭，卻非常的困難！爲什麼？我們做法師的人，很容易就聽到八方十路、十路八方的各個訊息，因爲有苦就會向師父訴苦。所以我們聽到很多因爲這個吃素的問題，變成起家庭大革命的問題。有的爲了煮這個葷食，受菩薩戒、受五戒，煮這個葷食，給這個婆婆，哇！恨透了、恨死了！爲什麼？她說：你們這個學佛自私，只自己要修行，不管別人這個家庭，沒有學佛還好，煮飯煮得好好的；現在一學佛以後，回來統統不煮了！諸位！要不然我現在問你一個難題：有一個年輕的女孩子；我現在問你，看你怎麼下最後的答案，你來回答我。有一個年輕的女孩子，算是小姐了，生了一個女兒二歲，這個女兒正在發育，結果她去受菩薩戒，可能是迷迷糊糊，也不了解佛教，受菩薩戒以後，這個戒師講得很嚴，回來不敢煮葷的。這個女兒也不喜歡吃素，才二歲。她現在慢慢慢慢長大了，到叁歲、四歲，開始營養不良，常常什麼？常常送急診，不是一下子暈倒了，要不然一下子就嘔吐，要不然就是發高燒，她完全沒有抵抗力，這個媽媽已經受菩薩戒，就是不敢煮肉給她吃、不敢煮魚。她現在很困擾了，寫信來請示師父。那現在這個女兒誰照顧呢？奶奶照顧，奶奶煮給這個小女孩，四歲的小女孩吃。她現在非常難過，很痛苦，常常拜托媽媽，媽媽年歲也大了，她受菩薩戒，看到就怕，然後女兒正在發育成長，我現在請問你：如果你是法師，你今天冷靜一下，在這個時候，你煮不煮葷？要不要給這個小女孩吃？佛法它很困難的，有時候在智慧跟慈悲都沒有辦法解決，因爲那個是時空性的問題。對不對？好！那我現在問你：贊成自己不吃，可以煮給那個女兒吃的，你認爲應該可以的，你舉手，我看看你們的表達。(衆中有舉手的)嗯！有慈悲心，你認爲還是要堅持守戒，讓她死的，對不對？女兒反正沒有抗體，不管她，不吃就不吃了！對不對？你長不大沒關系，我有得吃就好，管你的！你認爲，受菩薩戒還是堅持戒在人在，戒亡人亡，你認爲要堅持持戒的，還是不煮給女兒吃的，不管人情世故，你認爲這樣子請舉手。(無一人舉手)你看，這種東西，你真的一定要怎樣，真的是很難！她才小女孩，聽說常常送急診，常常送急診！爲什麼？她素也不吃，葷，她(母)又不煮，媽媽也不太會煮，就一直這樣子，一直沒有抵抗力，完全沒有抵抗力。再言歸正傳，話講回來，你要吃素的時候，記得！要把身體的營養均衡，記得早睡早起，記得跟著太陽跑，不要跟著月亮走，太陽跑，你曬到陽光，早睡嘛，跟著太陽跑就是健康。人的這個身體，它不是貓頭鷹啊，貓頭鷹是晚上出來，你又不是貓頭鷹！你一定要早一點休息，九點、十點最慢，我們現在這個人，這個時間，最慢最慢不能超過十一點，最慢。因爲你晚上不睡覺，你這個肝髒會很麻煩的！所以現在很多年輕人，肝癌，一下子就死掉，是爲什麼？來不及救啊，來不及，肝癌，一下就死了！爲什麼？就不睡覺啊，他就是跟著月亮跑，不睡覺傷肝、貪名傷腦、好色傷腎，都是傷！所以記得！跟著太陽跑，不會得憂郁症，記得出去運動，曬曬太陽運動一下，one more two more，我看看現在我們這個法師，在上面有運動器材，流汗啊也很好，這個是對的，很好！晚上就早點休息，這個是很好；營養要均衡，不要偏食，那麼身體就會慢慢慢慢。。。尤其一定要睡覺，你要靠這個藥力、要靠這個天力。也就是說：這個日月星辰的運轉，你一定要跟著這樣子的起居作息這樣做，你的身體才會健康，皮膚也才會好。不睡覺的人皮膚不會好的，會又黑又幹瘦，還長黑斑，因爲不睡覺啊！不睡覺的人，或睡眠不足，黑斑就會一直出來，晚上不睡覺的，睡白天的，他就一定會這樣，荷爾蒙會失調！也不用太嚴重，七、八點就去躺著，那又太嚴重了！爲了皮膚好，七、八點就去躺著，，那又太嚴重了！對不對？所以吃素的人，要照顧這個身體，還是真正的要有一點點概念，人並不是一般的畜生、夜行性的動物，你一定要跟著太陽走，不可以跟著月亮走。
底下，更有習邪密者，恣行淫欲，讬言“在刀口上修”，更是在造無間重業。凡此皆是犯了善星比丘一類的撥無因果之過咎。末法行人宜特別留意，莫受其誤導。
複次，“不隨分別”是很高的不分別智，但並不是不分別善惡是非；若不分別善惡、是非，則是愚癡、迷妄；然而“無分別智”則是于諸法相不起“虛妄分別”，從而生愛憎等。所以，當知“分別”有兩種，一種是“虛妄分別”，一種是“善分別”。所謂“虛妄分別”是依于我執、我見、我愛等，以自我爲中心而起的分別，因此虛妄分別是煩惱的來源，是無明的根本。然而“善分別”則是依法、依理去思維而判斷、揀擇，故是“七覺支”中“擇法覺支”之所依，擇法覺支就是要用智慧決擇正確的法，叫做擇法覺支。意思就是：學佛道的人要有智慧，不是迷迷糊糊，是善分別，善分別就是說：依法、依理，用正確的智慧去思維、去判別、去揀擇，不是虛妄分別。所以這個“七覺支”中“擇法覺支”之所依，亦是無漏真智的來源，881頁，也是開發般若與解脫的根本。因爲能判辨揀擇世間諸法，故能舍惡從善，斷惡修善；以斷惡修善故，增長福德、智慧；廣說甚至一切世出世間善根，乃至得證道果、菩提，全都是依善分別之智而來；所以“善分別”爲得正知見，一切修行之根本，令人不落惡道、邪道、魔道，令行者得趨正道，入于佛道，如人有眼，得見前路。所以經中雲：“能善分別諸法相，于第一義而不動”。所以“善分別”是修大乘人、修無上乘人無始修來的智眼、慧眼、乃至道眼所依的根本，這其中即含無量世修行的般若種子在內，不是容易的事，更不是一般人所容易企及的。與此上上根人的“善分別”相對的，則是“虛妄分別”。除了上上根人的“善分別”，其他一切世間凡夫、外道、權教、小乘所作的分別，依佛之義，都入于“虛妄分別”之列，所以都是“言說戲論”。至于現下流行的口頭禅“不分別”，則是愚癡再加惡知見。例如有人作犯戒或破戒之行，別人問他，他就回答說：“哦，我不分別！”這“不分別”等于是“不分別善惡”——不能分別是非善惡，則是愚癡無明；造了惡業居然不知悔愧，卻又大言不慚地企圖以無上法來遮掩、文過飾非，冠冕堂皇地合理化，而且還自以爲高，如是轉爲邪慢，成就惡知見。
882頁，所以，末世行人見此經文“汝但不隨分別”，切不可斷章取義，一定要往下看，直到“叁, 緣斷故、叁因不生”，才不致扭曲佛義。而且切不可造惡業或犯戒，而妄言“不隨分別”，否則罪愆極重；其結果是，本要修佛道，反落魔道，豈不可惜、冤枉？
又，交光法師于《楞嚴正脈》中雲：“不隨二字但是頓修、頓斷工夫。”又于解釋“何藉劬勞肯綮修證”時說：“依管見，”——這個當然是謙虛啦！說：“ (肯綮)作勞筋苦骨、克(刻)苦修行之意。“何藉”的意思是說，言不須作意苦求修證也。良以頓入悟處高妙，了達妄本空、而真本有，但息顛倒分別，一念入無分別，本空者無依而何所留，本有者無覆而何所隱哉，故不假于苦修證也。”接著又說：“而欲希頓修者，當先求于頓悟，如其悟未大徹，而妄撥事修，自成陷墮，亦愚惑之甚也，甚之！”交光法師此段之意爲：“不隨”二字便是頓修、頓斷的工夫(法門)；所以修行不一定要所謂“苦修”，只要法門對，法門巧妙，法門剛剛對、剛剛好，是可以頓修、頓斷的；但是要這樣頓修、頓斷的人，卻要有條件、夠資格，那就是要先“頓悟”。頓悟以後，才能談得上“頓修”、“頓斷”。交光法師之意，如果還沒有頓悟，便不能廢掉事修，而光侈談頓修、頓斷，那是不相應，也無濟于事，只會變成言說戲論，都無實義。若以本經的經文內容之發展來看，交光法師的看法是十分符合經義的：因爲從一開始到現在，世尊所一直諄諄教誨的目的，就是引導阿難等人及末世衆生，入于一念相應、頓悟玄旨之境；于頓悟之後，又再一次宣說大佛頂神咒，令依神咒不可思議威神加持，而頓修、頓證菩提。這也是本經的主軸大義所在。
又，關于“頓悟、頓修、頓證”，有些人頗有懷疑，而執一定要叁大阿僧祗劫漸修。漸修法門是有的，但那是對漸根人說的，什麼是漸根人呢？漸根人善根較淺，不堪頓受無量大法，不能發起無量猛利大心，凡事皆溫溫吞吞、拖拖拉拉的，這跟我的個性合不來，搞這個很累，我也不喜歡跟這種人做朋友；我們要那個猛力的、大心的，猛力大心的，這個速度快！是不是？溫溫吞吞、拖拖拉拉，推、拖、拉。甚而苟且延宕，這個“宕”就是放蕩的意思。貪著依戀，不能頓舍。佛爲攝受成熟此種根器人，爲令不驚、不怖、不退，故說種種漸修漸證法門。若依諸佛祖師度衆的實例，則多數都是“頓教”式的頓悟與頓證的。例如佛世時，經上所載，佛爲弟子講經說法，弟子在聽法的當時，或在家、或出家、甚至或是外道…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…