..續本文上一頁，這些弟子常于佛講經之間、或講經後，即于座上或開悟、或證初果、乃至證四果，或發無上道心，或發五戒、十善等心。這些通常都是在講經會上當場發生的事。所以可知，佛度衆生，多半是“頓教”、頓悟、頓證的。釋迦佛如是，將來彌勒菩薩下生成佛，龍華叁會說法度生，也都是頓悟、頓證的。諸位！沒有頓悟、頓證是不能成佛的。諸位！念頭不是東西可以切割的，它沒有具體性的東西，完全靠悟的功夫，講漸修其實就是在除習氣，講漸修其實是這樣子；悟到本空，他就是一悟即入如來地。不但釋迦如來是，連當來的彌勒如來亦如是，乃至其他十方諸佛也都是這樣；所以這可說是諸佛度生的通例。至于宗門的祖師，多半也是頓教、頓悟、頓證的。當然，諸佛祖師度生，令得頓悟頓證，除了以大智法門循循善誘之外，還必須有加持力在內，才得如是。(佛在講各種大經前、或講經中放光，那是幹什麼呢？那就是在加持衆生呀！——並不是作秀、或者是顯威風！)
關于“何藉劬勞，肯綮修證”，還有一點必須注意的是：佛意並非說修行不用努力、不用精進，而只是要強調：諸位！底下幾個字就是最重要的：用功要講究方法，要知門道，亦即須以般若爲導，不是不勤求法要、以及諸佛無上心要，就光靠自己凡夫俗眼所見，一意瞎闖、蠻幹，那是徒勞無功的，現在差不多都是這樣，差不多！碰到了佛法，關起門來，在家一直拼命念佛，佛法不聽、善知識不親近、道場不去，統統是搞這個，就是瞎闖、蠻幹，就是像這樣子。那就是徒勞無功的，(君豈不見世間無量外道，他們的修行豈非精進、萬般刻苦？)衆生如果有福德聽受諸佛無上心地秘要，再加上勤勉努力，即不難“遊刃有余”，就像那個解牛的庖丁，一切困難、煩惱業障不難“迎刃而解”。是故莫錯解佛意，而謂修行不用努力，然後就拿著羽毛當令箭，羽毛是羽毛，不是令箭啊！是不是？當作自己不精進、懈怠、放逸的借口。
最後，關于經文中“不隨”這二字訣，于日常之實修，亦有叁門差別：一、身不隨；二、語不隨；叁、意不隨。
經中的“不隨分別”，屬于第叁種：“意不隨”，這是最主要的“不隨”，是善根成熟的上上根人修無上禅及首楞嚴叁昧之前的入手工夫。但對于一般初學，于修“意不隨”之前，仍須先用功致力于“身不隨”及“語不隨”之修習，以長養道力。
何謂“身不隨”？就是不論于日常生活中，或靜坐及其他修行中，如念經、持咒等時，心中忽然有一念頭起來，很想去作一些不相幹的、或染汙之事，此時即須立刻覺知，而且堅決住于正念，不要隨著那些意念而去造作染汙或有害之事，這叫作“身不隨”，換言之，也就是身不隨著惡念、邪念、染念，而去造作惡事、邪事、染汙事。例如在家人(乃至出家人)于靜坐當中，忽然有邪念或者是欲念起來，絕對不要因此而立刻起座，隨其念而去行不當之事。凡夫之人就是這樣：若有惡念起來，很容易隨著去作；一想到就毫不遲疑、馬上去做；隨想隨作。反之，若是善念起，便很少能隨之而做，所以衆生是這樣子，衆生都是：衆惡皆作，衆善不行，剛好跟一般佛講的不一樣！886頁，通常都是拖拖拉拉，盡量往後延，最後此善念即冷卻下來，不了了之。這個會這樣子啦，有一個人他想布施一百萬，是不是？來到了講堂，放了二十萬的支票，本來要先給師父；後來看一看：這個二十五也不錯！現在景氣不好，二十萬又帶回去了，經過一陣子以後，一毛錢都拿不出來！會的，善會。。。因緣就會慢慢慢慢轉的。修行也是這樣子的，你今天如果沒有繼續來這裏坐一坐、種種善根，久了他就會懶惰，韓劇多好看啊！對不對？連續劇多好看、電影啊，現在貢寮什麼音樂會啊！是不是？看了以後，如果你稍微不控製一下，會入迷的！“大老婆的反擊”！我是沒有看啦，我是看到那個廣告。所以說你看，有人的話，學佛應當用培養的，今天要來聽經聞法，很懶惰、不想起身的時候：好！去吧！就來這裏坐著了，所以，那個好的習慣要配合，同時要下定決心。
因此，修“不隨”者，便要用這個策略：正好與以前倒過來：善念一起，馬上去作，不稍遲疑；若惡念起，盡量住後拖，不要馬上去實施。有時或許妄念很強，無法完全克製，就取其輕者而爲之，漸漸便能改善。例如一向有在外吃宵夜的習慣，于修行中忽然想跑出去吃館子，如果此念頭實在太強，便在家中吃點東西以轉化之。這只是舉個例子而已，在座諸位！如果你要健康，超過晚上八點以後，不要吃東西。如果你想要健康的話，七點、八點以後，就統統不要吃東西，這個肚子、胃讓它半餓、半饑餓是好事，會有助于健康。這裏就講的：還吃宵夜，是不是？或者是修行突然要跑去館子、吃館子。這個念頭如果實在太強，就在家中吃點東西以轉化。要不然就像忏公講的，我們過午不吃，在舉辦這個大專齋戒學會，這個很餓很餓的時候，這忏公就告訴我們：來到這兒，全部要受八關齋戒的，過午不食。哇！那個大學生晚上都有吃宵夜的習慣，突然在那邊十一點半就吃飽了，他在十一點十分、十五分就開始要過堂，就吃飽了！然後就看著那個手表、看著那個鍾，要等到明天，明天六點，這樣拿筆起來算一下，總共十八個鍾頭都不能吃東西，那真的是很難熬，十八個鍾頭！忏公就想了一個辦法，晚上發什麼？發巧克力。而且這個巧克力裏面還不能有核桃，要完全巧克力，吃了巧克力裏面核桃，犯八關齋戒。再來，他叫你含上這個巧克力的時候，不能咬，咬犯戒，只能用嘴巴含著，就像沒牙齒的阿嬷這樣舔一下，阿嬷如果沒有牙齒，就會用舌頭舔巧克力。不能咬，忏公說：咬犯戒！那個很嚴，豆漿也不能吃，統統不行！那個十一點；十一點十五分開始吃，最慢到十二點，忏公那邊，十一點四十五。當然這個地球上的運轉，像行船的人、跑船的人，知道說什麼幾點幾分是中午；當~~筷子統統放下來！同時只要你牙縫喔，有一粒稍微一點點的米粒，統統要吐出來，你不能說：我要惜福！用舌頭舔一舔，還有二、叁粒吞下去，犯八關齋戒！你們不知道這一點喔？犯！知道嗎？犯啊！所以一點點都不行，十一點四十，筷子放下來，一點米粒統統不行！在那邊是非常堅持這樣子的。到晚上發了一、二塊巧克力的時候，還裏面不能有核桃的，所以就含。。。他說：有一點點甜味，不要咬，也吃不飽，讓他有一點點飽，因爲有的巧克力是甜的，讓他有一點點感覺就好。就這樣過一個晚上、二個晚上。。。都是這樣過的，吃了巧克力以後說：益謙啊！你昨天吃了巧克力，會不會餓啊？餓也不敢講啊！又沒有東西吃，講了也沒用！很多人因爲很餓，那忏公就取笑我們，算是教育我們：有的人啊，晚上不吃很不習慣，晚課以後很晚了，八點、九點了，這個大殿佛像繞一繞，最後又去冰箱旁邊，繞著冰箱繞一繞！爲什麼要這樣子呢？佛像繞一繞、去冰箱繞一繞，餓啊、實在是餓啊，沒辦法，去繞冰箱。真是的，沒辦法，非常嚴格！這個就是轉化的一個點子。這只是舉個例子而已，行者可自活用之。如此即是修行“身不隨”。
至于“語不隨”，則與“身不隨”相類似。心中忽然起念想講一些妄語、兩舌、惡口、绮語、及其他無意義的話、不當的笑話，或想大聲罵人、喝斥人、或講些傷害他人的話等，諸位！這幾個是最容易犯的：犯妄語、兩舌、惡口、绮語，對不對？大聲罵詈、呵叱，這大家都會犯的，每一個人都有我慢嘛！心中有如是等念頭閃現之際，即須修“語不隨”，即不隨此念而造作語業；這就是在修行“語不隨”。
“身不隨”及“語不隨”實是“意不隨”的前方便。禅者行禅必須于如是處多加用功，增進心之明覺，不隨無明妄念而妄造諸業，如是才可稱爲是真正習禅之人。行者于此二“不隨門”中自精勤修習醇熟之後，便可進而修習“念不隨”。此是習禅之腑髒肝心。“念不隨”者，爲于坐中，及日常行住坐臥中，若有念頭瞥然而起，此時行者當即覺知此念，了了知，但只是靜觀之，並不去執取它，亦不去詳審分別它，亦不去撲滅它，只是冷眼觀之，諸位！這個很重要，這個冷眼觀之就是如如不動，就是冷眼的，什麼事情，千萬不要動到執著的念頭，也不假借任何理由來生氣；也不假借任何理由來貪愛；也不假借任何理由來執著、分別，就是完全對自己的心性負責，這是一個真正有修行的人。只是冷眼觀之(此名爲“內觀”，或者祖師所說的“觀心”)，善念、惡念、無記念、散念、妄念、邪念、亂念、汙念、染念；一切念，悉皆如是；不理它！念生時不迎、不拒；念住時不捕不捉、不執、不取；念滅時不追、不逐、不憶、不念。如是即不會“隨念”而“念念相續不斷”；若念不相續，即相續斷；相續斷者，即無系縛，如同無念。是故此法門就是直指人心、頓知、頓覺、頓修、頓斷之無上法門。
禅者若于此叁門“不隨”都能精勤用功，至于醇熟，則定力、覺知力，及心明之程度，自然與日俱增，速得契入真心本性。
經文：【“譬如有人于自衣中系如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外得。”】
翻過來，888頁，注釋：
“于自衣中”：“衣”，是比喻五蘊身心。
“如意珠”：比喻本具的佛性。
“窮露他方”：貧窮孤露流落他鄉外裏。“窮”比喻衆生不悟本性而致窮困，沒有福慧莊嚴。“露”比喻沒有涅槃法可以依止庇護。“他方”喻六道，以六道生死輪轉，非真如不生不滅之“本家”、“本處”故。
“乞食馳走”：比喻凡、外、權、小向外馳求。
“珠不曾失”：比喻雖經無量劫輪轉六道，而本具之佛性並未曾失去。
“忽有智者指示其珠”：“智者”喻佛。“指示其珠”，開示直指令悟本性，還得本心。
“所願從心，致大饒富”：喻證獲本心，全體起用，任運自在，…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…