..續本文上一頁一切具足，稱爲“大饒富”。

　　889頁，诠論：

　　這一段經文與《法華經》的“浪子懷珠”那一章意義相近，可互相發明。又《楞伽經》中亦雲：“如來藏自性清淨，轉叁十二相入于一切衆生身中，如大價寶，垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦複如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲嗔恚不實妄想塵勞所汙，一切諸佛之所演說。”

　　底下，第五節　 阿難起疑

　　1.未解佛語而執因緣

　　經文：【即時阿難在大衆中頂禮佛足，起立白佛：“世尊，現說殺、盜、淫業叁緣斷故，叁因不生，心中達多狂性自歇，歇即菩提，不從人得；斯則因緣皎然明白，雲何如來頓棄因緣？我從因緣心得開悟。世尊，此義何獨我等年少有學聲聞；今此會中大目犍連、及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。今說菩提不從因緣，則王舍城拘舍梨等，所說自然，成第一義。惟垂大悲，開發迷悶。”】

　　注釋：

　　“從老梵志”：這是指目犍連及舍利弗兩人，未從佛出家之前，都是跟著外道沙然梵志出家修行。沙然梵志死後，遺命將其座下二百弟子，分由目犍連與舍利弗繼續率領。

　　“聞佛因緣，發心開悟”：後來，舍利弗與目犍連在乞食途中，遇到佛弟子馬勝比丘于道上唱言：“諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”這個偈子。二人一聞此偈即心開意解，即問馬勝比丘他從何人修行；馬勝答說我師即釋迦世尊，于是二人便率二百徒衆去隨佛出家。不久二人即證聖果。所以你看看這個舍利弗跟目犍連，這個是不是修無量億劫來？對不對？一聽到，人家就馬上證阿羅漢果了，就是有碰到因緣法，人家就證果了，速度多快啊！所以，這個善根是需要培養的。

　　“拘舍梨”：爲外道之無因論者，倡言八萬劫後，自然成道，不假修證。

　　“所說自然，成第一義”：現在世尊也說菩提之性不從人得，亦不用假藉劬(qú)勞肯綮的修證，豈非與外道所說的不用修行，只要等到時間一到，自然成道一樣？如此一來，則外道的不用修行、自然成道的說法便成爲第一義谛了，則佛與外道何別？這是阿難把世尊的不假修證、非從人得與外道相濫，不能分辨。

　　義貫：

　　“即時阿難在大衆中頂禮佛足”，然後“起立白佛：世尊，現” 在“說”由于“殺、盜、淫業” 之“叁緣” 已“斷故”，再加上法執的“叁因不生”，而“心中” 的演若“達多”的“狂性自”然“歇” 息下來，狂性一“歇，即” 得自性“菩提” 現前，以菩提自性本自有之，“不” 是“從”他“人”而“得” ——然而“斯則” 其實還是有“因”有“緣”在其中，“皎然明白”，並非全無因緣(例如狂性歇息，即是菩提現前之因緣)，“雲何如來” 反而“頓棄因緣” 之說呢？再說“我” 自己實在也是“從” 佛開示之“因緣”，才“心得開悟。世尊，此義” 理“何獨” 于“我等年少” 的“有學聲聞”爲然，“今此會中”，即使如“大目犍連及舍利弗、須菩提等”，原先本是“從” 外道沙然“老梵志” 修行，後來也是由于得“聞佛” 開示之“因緣” 之理，而能顯“發” 本“心” 乃至“開悟” 真谛，“得成無漏” 道果。世尊您“今” 卻“說菩提” 是“不從因緣” 而有，“則” 此“王舍城” 中的“拘舍梨等” 外道“所說” 的不用修行、八萬劫後“自然” 成道，這種外道之說反變“成第一義” 谛了。“惟” 願世尊“垂大悲，開” 示啓“發” 我等之“迷悶”。(令能辨別正法，而不落于外道之自然論、及權教之因緣，從而入于中道極理。)

　　892頁，　2.叁狂緣斷,即菩提心

　　經文：【佛告阿難：“即如城中演若達多，狂性因緣若得除滅，則不狂性自然而出；因緣、自然，理窮如是。

　　阿難，演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？若自然頭，因緣故狂，何不自然，因緣故失？

　　本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？

　　本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？

　　不狂自然，頭本無妄，何爲狂走？

　　若悟本頭，識知狂走、因緣、自然，俱爲戲論。是故我言：叁緣斷故，即菩提心。”】

　　這一段，《義貫》的解釋跟《楞嚴經講義》完全不同，切入的角度也不一樣，我必需在這裏事先聲明。所以你看有所不同；但是二者都符合佛義。所以你要講經說法或者修行，隨取一本，都符合佛義，都沒有偏差。

　　注釋：

　　“因緣、自然，理窮如是”：“窮”，就是窮究，窮盡。你所計執的因緣及自然性，其理窮究起來，不過如此。

　　“頭本自然”：頭本來就是在出生的時候自然而有的。

　　“本自其然”：“自”，就是由于。“然”，就是如是。本來就是出于其然；意思就是說：它如今之狀貌是出于其本然。

　　“無然非自”：“無然”，不是這樣。“非自”，就是不自然。若不是這樣(也就是說，若非生下來有頭)，就反而變成不是自然了；也就是說，就違反自然了，反而成爲一個怪物了。一生出來就沒頭！是不是？

　　“怖頭狂走”：駭怕他本有之頭而狂走。

　　“若自然頭，因緣故狂”：“因緣”，如果照鏡子等因緣。如果說這個自然本有的頭，是由于照鏡等因緣，而能令他發狂駭怕，以致狂走。

　　“何不自然，因緣故失”：“自然”，是指天生自然本有之頭。那麼爲何此天生自然本有之頭，不由于此照鏡之因緣，而真的失去那個頭呢？這個意思是說，其實他的頭並沒有真的因爲照鏡子的因緣，而真的失去，所以這照鏡的因緣，並不是什麼真正的“因緣”，895頁，因爲它實在並沒有促成任何事情“真正發生”——頭並沒有真正失去，你在發什麼狂？你駭怕什麼？你狂走個什麼勁兒？——全都是虛妄；發狂的因、發狂的緣、發狂的業、發狂的果、全都是虛妄不實！諸位！在這裏底下這一段很重要，警惕世間的衆生。說：衆生在世間、叁界六道所作種種瘋狂的追求，怎麼樣？盲目的追求，而每個人都自以爲是在追求所謂的“理想”，以及“實現自己的夢”，所以說：所有的理想、所有的夢想，其實都是不實在的，到最後還是要學佛。

　　有的人一天到晚追星，追星族，是不是？要是韓劇來的影星啊，或者是電視劇的、連續劇的主角來，哇！臺灣你看，就追星，或者日本的人來，就追星族。如果有學佛的人，他就：追什麼星？與其你追星，不如把自己當作明星。有的人也把師父當作明星來追，我說：哎呀！我們這個哪算星星呢？是不是？我們只是一個普通的法師，就是佛講什麼，我們照樣講，重點是不要把人家講錯了，這個就是重點！師父上臺講經說法，我一向都有這樣，我是一個很有志氣、很有骨氣的孩子，我是一個好老師，也是一個好學生，我以前求學也是這樣子的，說要完成的事情，是絕對會非常的謹慎！講《楞嚴經》，就開始一直准備。。。一直查資料，都是爲了大家，因爲你們上跟利智，我怕講錯。所以，就這樣子回光返照，因爲程度不好，所以好好的看，萬一講錯，人家抓包了怎麼辦？所以要好好的講。所以我很有志氣，都是這樣一直看，有時候下課以後，怕第二天准備不完，有時候准備到十一點半、十二點，這是很無奈的事情。第二天再繼續看，一下子又是《講義》、一下子又是《義貫》。所以你們聽很辛苦，有的聽到後來。。。我都沒喊累了，你們是在累什麼？對不對？我這樣子從頭到尾都准備啊！我也是一個好學生，譬如說我這個人醫學不懂，只要哪一個人，那個醫生真的是很行的，我這個人對他心服口服，人家是專業嘛！對不對？你不是專業嘛！所以，我也是一個好學生！爲什麼？我們是真的謙卑、不恥下問，因爲你這個專業方面你就是不懂嘛，不懂，你就是要問。所以我是一個好老師，因爲我非常有志氣，也很有責任的老師，我上臺，我就必需把你們教好，入佛的正見，這是很重要的！你們的法身慧命，全部操縱在師父一個人的手中，我不能給你們講錯啊！對不對？佛陀給我的正確的訊息，我一定要如實、如理、如法的完全和盤托出，我完全沒有自私，快樂從懂得分享開始。所以這樣也好，因爲講《楞嚴經》的因緣，我這樣自己對自己要求得很高，查資料，我也很充實，因爲我自己也在進步當中。爲什麼？有的人講說：喔！師父！您這一次講的，比以前講的臺語的《楞嚴經》還講得更好！我說：謝謝！繼續連絡。不是說再連絡喔，真的繼續連絡，講得好！贊歎我的、認同我的，我都給與肯定；不贊歎我的，我也謙卑的接受。因此告訴大家：世間人所有的理想跟夢想，其實都是妄；但是，如果說你現在是世間人，你現在家居士，又不像是出家能夠全力以赴，那是怎麼辦？那就是五五開啊，或者是七叁開，昨天講的，是不是？五五開就是一半還是要完成家庭的責任，一半要好好的來學佛，畢竟人生如夢，夢如人生。如果說你還年輕，才二十幾歲，那麼就要七叁開，事業前途還是很重要的，叁、叁，叁分就好，也是要學佛啊，要不然你要追求什麼？每一個人其實都在重複，無量億劫來，或者是幾千年來，每一個人從出生就是成長，再來，以前就是讀四書五經，讀到一個年齡，二十幾歲就一定結婚嘛！對不對？舉辦一個婚禮以後，就生育、養育、教育兒女；教育、養育兒女完成了，孩子也結婚了、女兒也出嫁了，責任完成了，就當爺爺、奶奶了。當爺爺、奶奶，再來就是牽著一條貓跟狗去公園走一走，對啊，就這樣子啊！年歲也大了，看自己的貌相，哇！真的做到了“五星上將”，年輕的時候，哇！這個眉毛很清楚，現在掉光了，眼睛跟眉毛分不清楚！這個眼睛後面皺紋，哇！一堆了；法令紋又生了；晚上沒睡覺肝髒不好，就像橘子快壞掉，出現黑點了，唉！真的老了！所以你看，你有沒有想到說：一下子就五十歲？一下子就六十歲？你再看看我們那個101室，我看姿娟都在連絡那個往生的助念，一下子，那個人又走了，一下子，那個又往生…

《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…