..續本文上一頁衆生。所以，你要給他更大的寬恕，對很惡劣的衆生，你一定要給他一個更大的寬恕；其實更大的寬恕，就是保護自己的清淨心，也給自己日子好過一點，同時，當我們在生氣的時候，速度會很快，但是記住！要用最快的速度放下它，要不然你怎麼有辦法去改變全世界的人活在你的標准線上？你想要在這個不平等的世間，過一種快樂的日子，你就必需穿一雙平等的鞋；平等的鞋就是什麼事情都沒有一定的標准。爲什麼？法無定法嘛！每一個人的時間、空間都不一樣，我們給他最大的尊重，再退讓。。。實在真的沒辦法，訴諸法律，他一直要欺負你，要霸占你的財産、傷人；像有的隔壁住著很惡劣的，很惡劣的，訴諸法律！

　　像前幾天報的，你有沒有看到？有一個男衆、男居士，他是什麼？他去收留那個流浪狗，收了幾只呢？四十二只，大只、小只的狗，統統在哪裏？租了一個房子，公寓喔，就等于我們隔壁棟一樣，那些流浪狗還會繼續生，因爲這個狗它還沒有聽《楞嚴經》，它就一直生，然後大只的、小只的，也有名犬，然後狗就是拉大便啊、叫啊、狂吠啊，吵到那個鄰居！那狗會大便，然後再來，下來的時候，他們那個溝子底下，聽說很多的狗的糞便，然後那個惡臭難聞，然後叫到那個隔壁歐巴桑都得憂郁症，因爲沒有辦法睡覺啊！房子又是別人的，她也沒有權利去趕他走。後來報警，警察來、消防隊來，也不知道該怎麼辦呢？因爲人家房子，是那個年輕人他租的，他去租月租的房子呢，是他的權利，人家也不知道說是租來要養狗的，他就去養了幾十只狗！如果說這樣子你怎麼辦？如果我們這個道場隔壁，剛好那個4B，或者說5B這邊，針對大殿的時候，剛好在七樓有大殿，剛好那一間也是住了四十二只狗，法師就會跑掉很多了！他在誦經的時候：南無喝啰怛那。。。嗚嗚嗚！妙湛總持不動尊。。。汪汪汪！這下子木魚又得重敲了，說不定還氣得拿敲木魚的棒子去打狗了！(笑)哇！這沒辦法，四十幾只啊！真的！你就不知道該怎麼辦了？對不對？是不是？那你說怎麼辦？房子是人家租的，四十幾只狗住在隔壁，剛好面對大殿，真的就是很難處理的！這有時候佛教就是。。。有時候你退讓，還是真的沒有辦法處理，就像養狗這樣子。那如果你碰到，你怎麼辦？你又不能丟那個毒藥給它吃，對啊！很多人，年輕人討厭的時候，像去農村，他要去偷那個豬、牛、羊、人家養的雞，六、七只狗，加野狗總共十幾只，就在看那個豬寮，還有雞寮，養雞場。結果怎麼樣？第二天去看，十幾只統統死光光，統統死光光！當天晚上，所有的雞、所有的豬全部被趕走了，都被偷走了！用開卡車來載呢，現在不是說什麼抓一抓二只回去自己吃，那太客氣了了，用大卡車來，幾千只的雞，那一個晚上，像清這個雞場一樣的，一只都沒有剩下，連留二只給你吃都沒有！整卡車都來，那些狗狗，十幾只狗全部都被毒死，丟那個好吃的東西，那狗怎麼會知道、會分辨那裏面有毒呢？我舉這個例子就是說：修學佛道，有時候碰到很多事情，就叫做很無奈！佛法有時候可以解決某一些人疑難雜症、困難、痛苦；但是佛法不可能，目前，解決全世界所有的問題，因爲它一直存在，因爲衆生的無明不除掉，問題就是一定會存在的。所以學佛以後，回歸理性，回歸智慧，給我們更客觀的態度，給我們更強大的忍辱心。你實在真的沒有辦法，訴諸法律；訴諸法律實在也沒有辦法，搬家，搬到7-11旁邊，要買什麼東西方便！如果說四十幾只住在我們隔壁，講堂這樣子放四十幾只，你看會怎麼辦？也不知道怎麼辦啊，該怎麼辦？我不知道怎麼辦？講堂搬家？開什麼玩笑？這裏花幾億，你叫我搬家？爲了那幾條狗！那就翻吧，翻看看那個大藏經，有沒有讓它早一點往生的？念。。。明天死了一只，念。。。我又沒有怎麼樣，是它自己死的啊！念一念，又死了一只，哇！真好，不然沒辦法啊！哇！真的沒辦法了！不過發這種心，好像不是很好。好難好難！

　　我舉這個例子就是說：有某些事情好難好難處理啊！真的！所以有些佛法，你看：須修“不隨分別”之心地要門，不隨分別就是不理他，臺語講的：你不理他；可是那個養狗的，你不理它，它會理你啊，因爲狗會叫啊！所以這個世間，不是你不理他，他就不理你的，他還是會理你的。你不理他，他會來理你啊，這個時候就是真的要靠忍辱、慈悲跟智慧了，真的！有某些東西沒有辦法用佛法來解決的，用世間法，真的！有的衆生是真的很可惡的，可惡到窮凶惡極，佛法沒有辦法感化他的，真的一點辦法都沒有！碰到那種人，那就是走法律。

　　底下，義貫：

　　(佛言：阿難，你的顛倒之想雖已銷，但細惑之無明猶在，戲論習氣未除，是故)“菩提、涅槃” 離你“尚在遙遠” 之境，此並“非汝曆劫辛勤” 但求多聞，所能“修證”。你“雖複” 多聞而能“憶持十方如來” 所說的“十二部經” 之“清淨妙理如恒河沙” 之多，若不頓修無生之心地，頓斷一切虛妄分別，則“只” 是徒“益戲論” 而已。

　　“汝雖” 也“談說因緣、自然”之理，“決定明了”其義，“人間”皆“稱汝多聞第一”，雖“以此積劫” 之“多聞熏習”，然只有多聞而無道力，故“不能免離” 遭受“摩登伽”女之“難”。若光多聞即有功，則“何須待我” 以“佛頂神咒” 之力，使“摩登伽” 女“心” 中之“淫火頓歇”，頓斷愛欲，頓超欲界，頓證“得阿那含” 果，不再來欲界受生，頓時“于我法中，成精進林”。以其“愛河” 之水已“幹枯”，不再纏縛著你，故“令汝” 得以 “解脫” 此次淫難。

　　“是故阿難，汝雖” 以“曆劫” 的時間記誦“憶持如來秘密” 微“妙” 莊“嚴” 之無上乘法，而不悟不修，如此則“不如一日修” 圓頓離分別、究竟“無漏” 之“業”，而能頓令你“遠離世間憎愛二” 種“苦” 因。

　　诠論：

　　在此必須一提的是：多聞本非過，多聞本來是叁慧的基礎，就是聞慧、思慧、修慧。爲何如來于本經中一再喝斥阿難以多聞爲務？這有兩層意義：

　　其一、多聞本是叁慧之基，但須知，多聞在修行中亦只是工具、手段，而非目的。若“把手段當目的”，便成舍本逐末，且于菩提道便止于此，而停滯不前，而以此爲滿足，如此則有如數他人財寶，自不能受用；然而又因爲知解衆多妙理與法門，會讓自己誤認爲已達妙境，已通達一切法，因而“以解作證”，諸位！這個就是最可怕的！以解作證就是：懂跟證是不一樣的，了解跟證量是完全不同的！以解作證，是不是？産生這樣的幻相，于是便生慢心，凡事不肯下心如實修行；然而實際上，于所知的一切法中，實在沒有一法可以真正派上用場，所以不僅境界現前時一敗塗地，連日常中，也常灰頭土臉，于煩惱障難境界，只有挨打的分，挨打的分就是：叫你不生氣，你還是一直氣，雖不生氣，那個臉一看起來就“結面腔”， “結面腔”就是板個臉孔，就卡住！所以諸位！你看，這個兩眉的中間，這個印堂常常有皺紋有皺紋，這個就是常常眉毛皺起來，這個就是煩惱多。雖懂得佛法，你只有挨打的分，毫無自衛、或還擊之功，對于煩惱障難，可說是手無縛雞之力。這表示說，只有聽經聞法是沒有用的，要實修，說放下，就真正的放下；說個性，說改就真的改，這個就是實踐家，這個不是說說而已啊，這樣你受益！

　　其二、爲了對顯徒務多聞而不務實修之弊，佛特顯威神，以神咒力加持，而令摩登伽女頓息淫火、頓證叁果。這是由于摩登伽雖淫欲熾盛，但她與阿難相比，並沒有阿難堅固難破的妄想戲論習氣，因此愛火一熄，頓超欲界。反觀阿難，則粗惑雖止，但細惑之疑正在無量；而粗惑雖易止，但細惑卻難伏、難斷。莫說阿難有學之人，即使富樓那，及其他定性聲聞也都難調此惑。佛力加持令摩登伽女頓證叁果，有意在于令阿難了知：佛雖有意成就于你，但你自己若不肯發心斷除分別，即不能與如來的加持力相應，這幾句可是非常重要！你想受佛的加被嗎？你想要阿彌陀佛加持你嗎？想要觀世音菩薩加持你嗎？行！行就是怎麼樣？要肯發心斷除分別，你才有辦法佛加被你啊！這個叫做學佛要先有正知正見，不要常常講佛菩薩不感應，是你自己不感應，你沒有感，佛菩薩怎麼應你？你自己都不在心性上下功夫，佛菩薩怎麼保佑你？你知道自力的功夫有多重要！即不能與如來的加持力相應(須知：如來加持也須雙方面配合才行，不是單方面的事，而這配合(相應)的條件，主要在于“願力”——即行者須有：“我願斷除”之心願，而一切如來皆有本誓願欲加持成就衆生。)故佛咒加持摩登伽，令頓證叁果，即是在透露這個訊息：爲何如來能有如此之威神力？這完全是由修行而來，不是妄想言說戲論境界。因此，摩登伽女頓證叁果之例，便更加凸顯修行與戲論之間的差距。所以戲論不能當修行，聽經聞法不代表你很有修行。所以很會講，也不代表你很有修行，要沒有煩惱，從心中徹底的清涼，這是真正的修行人。

　　所以，綜上兩點，如來即是在以一種特殊的“激降法”來激發阿難頓舍分別思議境界，期能頓證無生——“你看，連摩登伽女，她雖然業障深重，但她不務戲論，所以如來一加持，便能頓超欲界生死。而你阿難，雖出身高貴，且已出家，爲如來弟子，但只務貪執戲論；若自不求度脫，如來神力亦莫奈你何，愛莫能助。”

　　這一句可是注意看喔：若自不求度脫，如來神力亦莫奈你何。這個可要好好的看！一直想要佛菩薩加被我們的，卻不願意改變自己的煩惱，虛心、謙沖自牧，不好好的改變自己的個性，佛也沒有用啊！所以師父已經重複講過：佛不在空中，在你的心中，你要好好的降伏自我，佛自然就會顯現，說是他力，其實還是自力。

　　這一點，當今之世，尤其非常值得我們引爲借鏡。末法之世，不務真修，只務言說戲論之文字禅，乃至掉幾個…

《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…