..續本文上一頁癡”之徒，“雲何更名如是狂人爲愚” 癡或“爲” 有智“慧” 呢？實乃愚不可及！

　　“佛言：如汝所”了“解”的，不錯。你的了解既能如是無誤，“雲何” 還會“問言：諸佛如來”于所證“妙覺明空” 之真如體中，“何”時“當更出”生有爲習漏之“山河大地” 等叁種相續，諸位！山河大地怎麼來的？那四個字：有爲習漏，就是妄動的意思、妄覺的意思、妄明的意思。所以世界本不動、本不生、本不滅，是妄念、妄覺、妄明，令其生、令其滅，萬法唯心，生滅的習漏就見到有爲諸相；不生滅的體性真如，就無所見，見等同不見，任運七大怎麼發揮，仍然無相可得，本來七大就是本體。所以，“何”時“當更出”生有爲習漏之“山河大地” 等叁種相續，因而複墮爲凡夫？所以成佛就永遠不會變凡夫。

　　因此諸位！你的法身慧命就一直蒸蒸日上。在座諸位！你今天縱然損害你的這個色身、生命，你今天所種下來的無量的最上乘的《楞嚴經》的善根，依然存在，無量劫來絕對不會消失，這個就是你的本錢，你的法身慧命。就等于你那個金庫裏面蘊藏無量的金條！爲什麼？你有慈悲喜舍、有佛性、有善根，還天天來、還常常來、還從不間斷來，真是贊歎，非常贊歎在座諸位！

　　829頁，诠論：

　　若問如來什麼時候還會再起無明，再墮爲凡夫，實是亵渎神聖。因爲不了解佛法。而富樓那在前面的問答中，亦說這種人實爲癡狂，富樓那在此的表現，顯示兩件事：一、此皆由于如來善于誘導，令富樓那起正知見之智慧；二、這也表示，如前所說，富樓那亦是爲護佛法及利益衆生故，大權示現。

　　經文：【“又如金礦雜于精金，其金一純，更不成雜；如木成灰，不重爲木。諸佛如來菩提涅槃，亦複如是。”】

　　注釋：

　　“又如金礦雜于精金”：“精金”，就是純金。

　　我們現在所講的9999，對不對？人家說：哎呀，師父啊！您現在如果有錢，可以買一些金子起來放著，將來再把它賣掉！是不是？我又不是商人，我們不碰那種東西的，不碰的，金塊什麼買啊、賣啊，我從來不碰這種東西的；不過人家送我，我有收過，這是人家送我，又不是我買的，有什麼不可以的！送給我，然後後來就把它轉成現金，去印《楞嚴經》救救衆生啊！是不是？

　　又譬如金礦中，雜有純金。

　　830頁，“其金一純，更不成雜”：這是指金礦開采出來，經提煉後，便是純一真金，不會再含有雜質。諸位！而我們要提煉那個佛性，這可不是一生一世，我們要提煉那個佛性變成純金——成佛，這個不是一生一世有辦法的，這個需要相當的時間。

　　“諸佛如來菩提涅槃，亦複如是”：諸佛如來既已轉煩惱爲五智菩提，這講過了。轉二種生死(二種生死就是分段生死、變易生死)，爲無上大涅槃，也是一樣的：既轉煩惱爲菩提，此菩提就不會再生煩惱；既轉生死爲涅槃，此涅槃就不會再成爲生死。如同煉礦成金，不複爲礦。是故《圓覺經》亦雲：“如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重爲礦，經無窮時，金性不壞。”又雲：“雖複本來金，終以銷成就，一成真金體，不複重爲礦。”等，都是發明此義：諸佛如來所證之菩提、涅槃，乃金剛不壞，猶如真金。

　　義貫：

　　“又如” 于“金礦” 中“雜于精” 純之“金”，此礦若開采出來，煅煉之後，“其金” 即複“一純” 之性，“更不成雜”；又“如木” 已燒“成灰”，便“不重爲木。諸佛如來” 于證無上“菩提涅槃” 之後，“亦複如是”，不會再變回去成爲有煩惱生死的具縛凡夫。

　　有一個居士來這裏，就問師父了，說：請問師父！如何避開煩惱？

　　這個年歲比較大，我就跟他講：諸惡莫作，衆善奉行。

　　隔了不久，又有一個居士來，他是比較年輕，但是很精進，他對禅特別有興趣，因爲人家有告訴我，說這個是修禅的。又來，同一天不同時間，沒隔半個鍾頭，又跑來一個，他也問同樣的問題，很湊巧！他就：請問師父！如何避開煩惱？

　　我就跟他講：你避開煩惱做什麼？你慢慢的去參，不告訴你答案，你避開煩惱做什麼？體，好好的去體悟。

　　旁邊有一個居士竟然替我回答，我不講，叫他去參，他竟然替我回答，他說：師父！您的意思是不是說：煩惱本空，真心本有？

　　我就跟他講，摸摸頭，我說：你很聰明，有一點點智慧，那你做得到嗎？

　　啞口無言。

　　我說：你就像一只鹦鹉一樣。

　　831頁，第叁節　　開示叁如來藏

　　1．空如來藏——一切皆非

　　經文：【“富樓那，又汝問言：地、水、火、風本性圓融，周遍法界。疑水、火性不相陵滅，又征虛空及諸大地，俱遍法界，不合相容。

　　富樓那，譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？富樓那，彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霁澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。”】

　　翻過來，832頁，注釋：

　　“又征虛空”：“征”，就是問。

　　“譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮”：“虛空”，喻如來藏。“群相”，指下面所說的明、暗、動、清、濁、霾、映七相，用以比喻七大之相。虛空喻空如來藏，以其中無有相故。“不拒諸相發揮”，此則比喻“空而不空”之如來藏，以此如來藏本體雖空無相，然亦能隨緣含容諸相于其中發揮，是故此如來藏體雖空，其中亦宛然有相，故亦不空，是故得名爲“空不空如來藏”。然而，此諸相雖在如來藏中現，卻仍非如來藏所具有之物。

　　“雲屯則暗”：“屯”，就是屯積。

　　“霁(jì)澄則清”：“霁”，就是雨後天晴。雨後空中的積塵被雨水沖刷，所以空中一片清新。

　　“土積成霾”：“霾(mái)”，就是陰霾不開。塵土積聚于空，則空中一片陰霾之相。就像我們現在所講的沙塵暴。

　　833頁，義貫：

　　“富樓那，又汝問言”：如來所言“地、水、火、風”四大之“本性圓” 滿互“融” 無礙，其體則“周遍法界”，于是你便生出這樣的“疑” 惑：“水” 與“火” 之“性” 本來是相克的，爲何能“不相陵滅”，你“又征” 問“虛空及諸大地”，空大與地大二者之性，一通一礙，若“俱遍法界，不合”(就是不應當)能互“相容” 納。

　　“富樓那，譬如虛空”，其“體” 雖“非” 由“群相” 構成，“而” 卻“不” 會“拒” 斥“彼諸相”于其中“發揮”(比喻如來藏體雖非七大，但並不拒七大發揮)。“所以者何？富樓那，彼太虛空” 當“日照” 之時“則” 隨日緣而現“明” 相，“雲屯” 積時，“則” 隨雲緣而現“暗” 相，“風搖” 時“則” 隨風緣而現“動” 相，“霁澄” 時“則” 隨霁緣而現“清” 新之相，地“氣凝” 聚時，“則”隨氣凝之緣而現“濁” 相，塵“土” 紛飛“積” 于空中則“成” 陰“霾” 不開之相，江湖等“水澄” 清時則“成映” 現之相。

　　翻過來，834頁，诠論：

　　虛空中雖常有此等七相顯現，然而虛空本體實不染著此等相，雖則如是，但它還是任此七相隨緣而現、隨緣而滅。所以生跟滅無關于如來藏性，爲什麼？記得！法性本空，諸位！好好的體悟這一句話，爲什麼叫做法性本空？不是佛讓它空，不是成佛讓法性空，不是這樣，佛成佛都無關，跟衆生無關，跟聖賢無關，跟愚癡無關，跟智慧無關，因爲它法性本空，是這個真理一直存在。就像虛空，不管你用什麼，它也沒有什麼增加，你給它金子、金錢，它都如如不動；你給它撒尿、放一把火燒，虛空還是一樣！所以要體悟到法性本空的道理是什麼？法性本空，生當體即空，就是無生，滅當體即空，就是無所謂滅，生跟滅屬于妄動而來的，萬法唯心所造，無明就會産生妄動。所以，我們今天所見的生滅，都是由無明妄動來的，不是真心來的；真心如如不動，生滅即停止，歇即是菩提，生滅就停止。那爲什麼成佛以後生滅會繼續呢？那是因爲衆生共業所感的世間，共業所感，共同的妄動、共同的無明，化作一念的生滅，所以，看出去的妄覺、妄明，妄有業果、衆生、世界， 所以一切衆生共同所感的無明世間，看到的就是生滅、苦的世間，逃不掉的！成佛只有一個人啊，入寂滅涅槃，只有一個人，沒有辦法改變共業所感的世間，絕對不可能！該臺風的時候還是臺風，會死很多人；該大地震的時候還是會大地震，也是會死很多人；該火災的時候還是會火災，也是會死很多人，你不要以爲一尊佛成佛以後，就可以改變殘酷的這個世間，沒有辦法！這個殘酷的世間所造作的，是所有無量無邊衆生業感所緣起的這個世間，只有一尊佛沒有辦法的！所以要共同，大家來修行，共同改變這個理念，欲望不要那麼重、煩惱不要。。。殺盜淫不要那麼重， 慢慢慢慢，這個世間諸惡莫作，衆善奉行，那才有辦法！所以諸佛如來看到這個娑婆世界，其實是淨土，爲什麼？他的心就沒有染汙了。我們看到爲什麼是穢土？共業所感的這個世間，叫做五濁惡世。這個五濁惡世是站在衆生共業所感的角度，才講五濁惡世的，不是站在如來藏性講的，如來藏性沒有這個東西，成佛以後，這裏其實就是淨土，任何一個時空都是淨土；也沒有時空， 哪裏都是地水火風空見識，哪裏都是清淨如來藏性，這個就是佛的境界。

　　底下，所以，又，因爲地、水、火、風、空、識、根等七大在如來藏中所發揮之事，無法直接指陳，所以如來便藉用肉眼現前看得到的現象來比喻，易于理解。

　　經文：【“于意雲何？如是殊方諸有爲相，爲因彼生？爲複空有？

　　若彼所生，富樓那，且日照時既是日明，十方世界同爲日色，雲何空中更見圓日？

　　若是空明，空應自照，雲何中宵雲霧之時不生光耀？當知是明非日非空，不異空日。”】

　　注釋：

　　“殊方”：就是各方。

　　“爲因彼生”：“彼”，指緣。是從緣而生的嗎？這是破“相從緣生”。

　　“爲複空有”：還是從虛空而有的呢？這是破“相從無因生”。

　　“且…

《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…