..續本文上一頁小孩子剛出生就是人！說：小孩子是不是人？他說：是人！那大人是不是人？他也是人。那剛出生的寶寶是人、大人也是人；可是小孩子剛出生，他沒有能力啊，他是人，可是沒有能力啊，跟大人也是人，不一樣啊，你說小孩子不是人嗎？對不對？他有五官、有兩手、兩腳，是不是？大人也是人，有頭、有兩手、有兩腳。這個問題就出來了，同樣是人，可是能力差太多！初住菩薩也是明心見性，悟到不生不滅的如來藏性；佛也是究竟大悟的聖人，也是見到如來藏性；可是，二種功夫是完全不同的。喔！那這個比喻就知道了！所以，這個《華嚴經》的注解，這一段的比喻特別的好！所以同樣是見性，但是見性有深，都是見性啊，問題就是習氣有沒有除得究竟不究竟？這個小孩子出生就是人，你不能說小孩子不是人；開悟，他心性就是佛，見到佛性是佛，沒有錯；可是能力有限！爲什麼？習氣還沒有完全斷除，就慢慢把他養育長大成人，能力就愈來愈強。開悟見性也是這樣子。知道吧？你是佛，你開采了本性是佛；可是你那個習氣、煩惱慢慢慢慢要磨。。。知道嗎？要磨掉，到最後，哇！能力就變佛一樣的，就是這樣子。
底下，反之，“我等” 在此“會中” 之已“登無漏者，雖” 已“盡諸漏” ， 然 “今聞如來所說” 第一義谛微妙之“法音”，心中“尚纡” 繞著“疑、悔”，萦懷不去。
剛剛就回答，有人問：開悟跟見性有沒有一樣？那麼見性的人是不是都一樣？師父已經講了：究竟處都是一樣；但是程度有差別。
785頁，中間， 1．如來藏本淨，爲何有爲遷流？
經文：【“世尊，若複世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏，清淨本然，雲何忽生山河大地，諸有爲相？次第遷流，終而複始？”】
翻過來，786頁，注釋：
“雲何忽生山河大地，諸有爲相？”：既然一切法皆是如來藏，清淨本然，那麼爲何還會忽然生出衆生依報之山河大地，以及正報的種種有爲染相。以依二乘之眼觀之，世間一切依正皆是染汙之相故。
“次第遷流，終而複始”：這一切有情界、無情界，不但其相染汙，而且還不斷地在成住壞空、生老病死之中，依次第而遷流不斷，生滅不已；這是什麼道理？豈不有違如來藏清淨之理？
義貫：
“世尊”，(我對以下的事還是有疑惑：)“若複” 言“世間” 中“一切” 五“根” 、六“塵” 、五“陰” 、十二“處”、十八“界等”一切諸法“皆”是“如來藏”之自體，各各“清淨” ，從“本”而“然，雲何” 還會“忽”然又“生” 起衆生依報之“山河大地”，及正報之“諸有爲” 染汙之“相”？且此諸染法皆“次第” 而“遷流” 生滅不居，“終而複始” 循環往複呢？
諸位！在這裏如果能夠悟到：若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造，你悟到了萬法唯心所造，這些問題就統統解決了！對不對？諸位！從衆生，衆生從哪兒來？從無明妄覺而來，妄覺、妄明而來。好！諸位！這個時候，業相，一念不覺，就是生相無明生出了這個無明業相，這個相慢慢的轉化成種種的相，這從什麼造的？無明造出來的山河大地、我相、人相、衆生相、壽者相。如果悟了萬法唯心所造，了解一切妄動，皆是刹那生刹那滅，空無自性，那麼就用這個真心來看這個世界，萬法唯是唯心所造，這個時候如果。。。佛悟到了什麼？悟到了如來藏性，能造、所造皆不可得，完全是清淨心，那麼這清淨心就是七大的轉換而已，地、水、火、風、空、見、識，佛陀悟到了萬法，整個人生宇宙，其實就是地水火風空見識；如果再縮小一點，用有相來講，人生跟宇宙就是地水火風空轉來轉去而已，沒有實體可得，並沒有人生跟宇宙、山河大地、日月星辰、花草樹木，其實根本就沒有，因爲那個都是空無自性。整個宇宙人生，就是地水火風轉來轉去的假相，這個時候，如果你能體悟當體即空，就沒有所謂生滅跟不生滅，因爲不生滅是對生滅講的。對不對？因此這個時候，當你悟到如來藏性，得到了這個永恒，但是不作永恒解，所謂得到了永恒就是如如不動的心性。
什麼是佛？在我這裏，用一個最容易理解，而且最現實的定義，就是：什麼是佛？破除一切執著、一切分別、一切顛倒的錯誤的心態，恢複到心的原態，那個原態是至極清淨，沒有能所，絕對的空性，也沒有空可得，那個心就是所謂的佛。
我們今天的人，修行完全錯誤，什麼叫錯誤？把佛當作在虛空，認爲心外有佛可得、有佛可求，因此拼命的每天拜佛，就求佛，不知道佛是自己心中做，阿彌陀佛也是你心性當中的那一尊阿彌陀佛，其實沒有能所，那一尊才是真正的阿彌陀佛，叫做實相念佛。因爲我們不懂得這一層的深入的意義，因此拼了老命一直在追著佛跑，而煩惱一直在産生，煩惱一直在産生。世間人不曉得離相那一念就是佛，不知道，所以一直把它設定某一種境界叫做佛，某一種境界叫做佛。也不曉得我觀像念佛、觀想念佛、持名念佛都是一種方便，任何的法，其實都要會歸實相念佛。所謂實相念佛，就是無相無不相，無相念佛，佛性是自心做；無不相，不妨害你念佛、不妨害你觀想、觀像、持名。如果一個人沒有體悟到深入的佛法，你不了解實相念佛的意義是什麼，就不了解究竟的佛法是什麼，問題就是出在這個地方。所以太多人的修行方法其實是錯誤的，一直拼了老命想求佛，卻不懂得要降伏自己的貪嗔癡，斷掉殺盜淫，斷掉這個名、利、色，也不懂得這一層道理，因此就以爲心外有佛。諸位！心外沒有佛，所有的萬法，東南西北，東方不可作東方解，西方不可作西方解；東方是心性的東方，西方是心性的西方，南、北方也是一樣在心性上定，這個才是究竟的實相佛，不能曲解佛的意思。釋迦牟尼佛當時在世的時候，多少的這些徒弟，釋迦牟尼佛就可以告訴他：你們不用修行，我來就好！世尊爲什麼不這樣講？你能體會得出來嗎？佛教講的淨土法門，有他力的這個力量——阿彌陀佛會來接引；但是你不要忘記，他力的根據是建立在自力，你自力要能夠相應佛，這個他力的力量就大，這個不能忘記這一層的功夫啊！太多人忽略了這一層功夫，就一直等，拼命的造業，貪嗔癡、名利色叁關，所有的殺盜淫統統做，然後怎麼樣？就等臨命終阿彌陀佛來接引，這是很嚴重的觀念的！所以修行不得力，就是不懂得先降伏自我，認爲我這一念佛號，就可以取代一切的妄念、習氣，有時候愈念煩惱就愈重，因爲他解理不通、心性不明，他愈念就愈煩，壓不下去就是壓不下去！無始劫來的習氣，你沒有慢慢慢慢的抽絲剝繭，一步一步，一步一步的來除，你哪有辦法？說聽經聞法，他就是不聽；叫你來教你心性法門，“哎呀！這個是雜修，我生命有限，這個不要！”這個實在是很可怕的思想！所以我曾經講的，重複的告訴大家：有的人在弘揚佛法，其實是在滅掉佛法，不是真正的在振興佛教，因爲佛的心他根本就不去理悟。如果可以這樣，用一句南無阿彌陀佛可以代表一切的話，那就很簡單了，佛爲什麼要講四十九年的經典？爲什麼？那就叫你念南無阿彌陀佛就好，爲什麼要叫你這樣慢慢一步一步來？是不是？要了解佛的用心良苦，有的人年歲已大了，對不對？我實在是時間來不及了，我好好的念佛。可是，不是大家都年紀很大，有的人才十幾歲啊！所以這個實相，要悟入佛的心境，好好的念佛，這個是很重要的一層，非常的非常的重要！如來藏性如果你體會得不出來，這個念佛就會很困擾，念一念煩惱又來；念一念又起無明；念一念，我相、人相、衆生相、壽者相，什麼相他統統有！爲什麼？他一邊念佛一邊起煩惱，用壓的啊：我認真念佛啊！用壓的，壓的很難的，很難的！
底下，787頁， 2．五大如何周遍圓融
【“又如來說：地、水、火、風本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊，若地性遍，雲何容水？水性周遍，火則不生；複雲何明水火二性俱遍虛空，不相陵滅？世尊，地性障礙，空性虛通，雲何二俱周遍法界？而我不知是義攸往。
惟願如來宣流大慈，開我迷雲，及諸大衆。”作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。】
注釋：
“若地性遍，雲何容水”：如果說地大之性是遍一切處，則法界中爲何還會有空間來容納水大呢？
788頁，“複雲何明水火二性俱遍虛空，不相陵滅”：水火之性既不相容，又怎麼說明：若水大與火大兩者都同時周遍法界虛空時，爲何不會彼此互相陵奪，終致二俱消滅呢？
“而我不知是義攸往”：“攸”，就是所。“住”，就是歸，趨。而我實在不知此理之所歸趣。也就是說，我實在不懂這是何道理。
義貫：
“又如來說：”一切能造的四大“地、水、火、風” 之“本性” 各自“圓” 滿互相“融” 攝不礙，其體則“周遍” 十方“法界” 且“湛然常住”，不生不滅。
“世尊，若地”大之“性”是“遍”一切處，則法界中“雲何”還有空間可以“容水”？同樣地，若“水”大之“性”真是“周遍”法界的話，“火”大“則不” 能“生”起。再者，水火之性既不相容，“複雲何”說“明水火二性”如何能“俱” 周“遍虛空” 而“不” 互“相陵” 奪，以致二皆消“滅” 呢？
“世尊”，又，“地”大之“性”爲“障礙”，而“空”之“性”則爲“虛通”，兩者之性也是相沖突的，“雲何”此“二”大能“俱周遍法界”呢？“而我”實“不知是義”理之“攸往”(就是究何所指)。
“惟願如來”開“宣流”布“大慈，開”解“我”心中之“迷雲，及諸大衆”之疑惑。“作是語已，五體投地，欽”慕“渴”仰“如來”之“無上慈”悲教“誨”。
底下，如來次第除疑
經文：【爾時世尊告富樓那，及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：“如來今日普爲此會，宣勝義中真勝義性；令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空，回向上乘阿羅漢等，皆…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…