..續本文上一頁獲一乘寂滅場地，真阿練若正修行處。汝今谛聽，當爲汝說。”富樓那等欽佛法音，默然承聽。】
790頁，注釋：
“宣勝義中真勝義性”：宣說勝義谛中，正真無上之勝義性。“勝義”，就是第一義谛，也就是一真法界。也就是絕對。所以佛特別的強調：說法不與第一義谛相應，不名說法，就是究竟義，第一義谛就是佛的心。因此一切弘揚正法的人，一定要講到究竟的人，那個才是真正說法的人；不講到佛的究竟第一義谛，那只能說法師慈悲，是一時暫時善巧方便，只能這樣講，要不然就名爲相說。因爲佛教的核心沒有抓到，你就永遠不可能成佛！
“定性聲聞”：指沈空滯寂、得少爲足之鈍根聲聞乘人，以其不肯回小向大，所以趨止涅槃化城。
“回向上乘阿羅漢等”：“上乘”，指大乘、一佛乘。此指回小向大趨無上菩提之阿羅漢。
所以，佛陀在《法華經》裏面講：唯有一佛乘，無二亦無叁，除佛方便說。佛在《法華經》講得很清楚了。唯有一佛乘才是佛說的，意思就是：所有的法，佛陀都是爲了讓你成佛，唯有一佛乘，無二亦無叁，也沒有所謂二乘人，也沒有所謂叁乘人；除佛方便說，佛方便說說有二乘、有叁乘、有五乘，人乘、天乘、小乘、中乘、大乘；其實這佛陀說：這個根本就是善巧方便說的，唯有一佛乘，無二亦無叁，除佛方便說。所以在座諸位！學佛就是要究竟成佛，要把勇氣拿出來用、骨氣拿出來用。
底下，“一乘寂滅場地”：也就是不生不滅之心地，也就是如來密因。
諸位！如來密因就是不生不滅的涅槃妙心。佛陀教外別傳，傳什麼？就是傳這個，涅槃妙心。此爲究竟寂滅之地。
“真阿練若正修行處”：“阿練若”之義爲無喧雜，寂靜處。又譯作阿蘭若。此謂若但取靜境，非真寂滅場地，非真阿練若；必以本來不生滅、不動搖之真心而住，方是真寂滅場地、真阿練若；是故真阿練若者，與境無幹，乃自真心之獲得也。此心即爲首楞嚴之定體，乃爲十方婆伽梵、一路涅槃門，故名之爲“正修行”。
791頁，審明其惑
經文：【佛言：“富樓那，如汝所言，清淨本然，雲何忽生山河大地？
汝常不聞如來宣說：性覺妙明，本覺明妙？”富樓那言：“唯然，世尊。我常聞佛宣說斯義。”
佛言：“汝稱覺明，爲複性明，稱名爲覺？爲覺不明，稱爲明覺？”
富樓那言：“若此不明名爲覺者，則無所明。”
佛言：““若無所明，則無明覺”。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明，妄爲明覺。”】
這一段，我們在《講義》講得特別的久、特別的長，在義貫後面有一些少許的注解，跟《講義》有所不同；但是究竟義是一樣的。所以師父都很贊歎這二位大德，沒有什麼地方要特殊修改的，因此我們念下去。
那麼說：師父！要依哪一本呢？我說：均可。統統可以！因爲二個大德寫得都非常好，沒有壞佛的知見。所以，你要依哪一本注解來講，都行得通。
注釋：
“性覺妙明”：理體本性乃妙寂而明照。
“本覺明妙”：就是天然本具之覺性乃明照而妙寂。“妙寂”者，非寂而寂，寂而非寂，諸位！非寂就是照，叫做照而寂。寂而非寂，非寂就是照，就是照而寂，寂而照，故稱之爲妙。寂就是體，照就是用，體用一如，體用不二，佛法是不二法門嘛，所以稱爲妙。你要體悟到這個佛法的妙，就是既現實又超越，既超越又現實，就是妙。這個妙不可言，就是佛法超越一切，又不離一切，既現實又超越，既超越又能夠面對現實；如果佛法不能面對這個現實，那佛法沒什麼意義！活在這個世間爲什麼要學佛？就是要達到超越一切。
有一個老人，八十四歲了，碰到人，人家問他說：；老伯伯！你今年幾歲啊？他說：我才四歲！說：你八十幾歲了，你爲什麼講你才四歲呢？他說：八十歲以前我都沒有聽到佛法，也不曉得在活什麼？真的不曉得在活什麼！我從八十一歲那一天開始聽到佛法，才發現這個才是我們真正的生命！他說：我的生命應該已經死了一次，現在重新活過來，因爲才知道生命的究竟處，還有這個法身慧命。說：我八十歲以來統統是白活的，就是吃飯、睡覺、上班、下班、生兒育女，我一直以爲，這樣就是生命、人生了；等到我聽到了正法、佛法以後，才發現，哇！人生不是這樣，可是太遲了，八十歲了；不過也算不遲，因爲我總有一個開始。所以每次人家講：伯伯！你幾歲？他說：我四歲！就像幼稚園講：我四歲！才四歲而已。所以說，從學佛的那一天開始算起，你幾歲啊？對不對？學佛十年了，你就能算是十歲嗎？不一定，因爲你亂學一通啊，學那一些有的沒的對不對？學了那個，道場跑多少，從來就不認識生命是什麼，真正的究竟佛法是什麼，以爲那邊念二、叁句佛，跟著法會在那邊唱唱當當，就認爲我在修行，對不對？回到家大小聲，總不覺得我是過失；人與人相處當中也煩惱，從來不了解佛性它到底是什麼，所以，這個你能夠講修行嗎？所以，算四歲也不錯了，就是學佛真正的四年，了解了真正的究竟之義。因此師父還是說：沒有學佛，生命它就不具有任何的意義，就像我們建中的老師講的：就是製造大便而已，製造糞便而已，就是這樣子。你念到了博士，博士就是這樣子，全世界的榮耀統統給你，你又能如何呢？所以沒有學佛，叫做事情不妙了，因爲你沒有學佛；你要學佛以後，叫做事情奧妙，這個佛法真是太好了！對不對？真是快活，真是好啊！佛陀這麼有智慧！想想看，人家爲什麼要走上這一條修行的路？我們又不是頭殼壞掉，哪一個世間快樂我們不會去追求？是不是？當然我們也不可能期盼所有的衆生都像我們。所以我去大學裏面上課，也是跟他們講一句很誠懇的話，我跟他講：大學生！你們這些大學生，記得！學業、課業爲最重要，那麼因爲你有些興趣，七分要下在功課裏面，叁分；我對這些大學生講：叁分在佛法，七分要在怎麼樣？要在功課，因爲你還要研究所、還要博士啊，不可以說像我們出家人這樣專業。這個大學生就是：你當作興趣就好，有這樣善根來聽師父演講。對不對？大學生了沒？不錯！我都是這樣勉勵。那你們不一樣喔，法師，那是要十足，你能出家，就是要百分之百的用功，你是法師嘛！對不對？你本來剃度出家就是爲了無上菩提，不然你是來這, 裏做什麼？只爲了看這個可愛的師父嗎？當然就是爲了無上菩提，你才要發心出家，你要成佛嘛，所以要用十分。在家居士不一樣，你們有事業啰，你們有事業啰！所以，不是講堂的工作人員，要叁七開，學佛要用七分，叁分應付你的老公、老婆、孩子，叁分喔！在講堂工作人員，要九分的心放在這裏，要一分應付一下，稅金記得要去繳，房屋稅或者是什麼電話，電話費到、水費到、什麼稅金到，記得去繳。所以，住在講堂的工作人員，要用九分投注在常住的心力，一分就是世間，打哈哈。在家居士要叁七開，住在講堂要九一開，九分放在講堂。那麼法師就要十分，法師沒有開的，你還想五五開、什麼叁七開？一開都沒有啊，你開什麼呢？你開前門還是開後門？對不對？這法師怎麼能開呢？就是要全力以赴，要修行證得菩提果，要好好的自利利他，利益衆生嘛！是不是這樣子？
底下，所以，這個佛法它就是妙，不離世間覺。
“汝稱覺明，爲複性明，稱名爲覺？”：底下這個經文少了幾個字：“爲覺不明，稱爲明覺？”因爲他後面有注解，可是他這個經文沒有。說：汝稱覺明，爲複性明，稱名爲覺？爲覺不明，稱爲明覺？他少了八個字沒有打上去：“爲覺不明，稱爲明覺？”好！你所說的“覺明”，你的意思是指其性本自明，不必再另外于其上加一個“明”字，所以稱之爲“覺”呢？抑“爲”此“覺”本是“不明”，必須加“明”于“覺”之上，方能“稱爲“明覺””？
義貫：
“佛言：富樓那，如汝所言”：一切諸法，既然是“清淨本然”，純一實相，又“雲何” 會“忽” 然“生” 出“山河大地” 呢？
“汝常” 常“不” 是聽“聞如來” 如是“宣說”：本“性” 之“覺” 乃“妙” 寂而“明” 照，而天然“本” 具之“覺” 性乃“明” 照而“妙” 寂嗎？“富樓那”答“言：唯然，”(是的，)“世尊。我”是“常聞佛宣說斯義” 理。
“佛言：汝” 所“稱” 的“覺明”，你的意思“爲複” 指其“性” 本自“明”，不用再于其上加明，而“稱” 其“名爲覺” 呢？抑“爲” 其本非明，而須“覺” 其“不明” (令其不明變爲明覺)，方“稱” 其“爲明覺” 呢？
“富樓那言：若此” 心體“不” 用加“明” 上去，就得“名爲“覺”者，則” 實“無所” 能“明” 了(則無有一物能由明之功用而覺了)。
“佛言：”假使如你所言：“若無所” 加“明” 于心體上，“則” 實際上並“無明覺”之事。然而，若“有所”加(就是有修)，則定“非”本“覺”；反之，以衆生無始無明，故若“無所”加(不修)，則又“非” 能轉無明爲“明”，(非明即有若無明)，這一句意思就是說：非明，即有：就算有。非明這個時候就算有，還是無明，就像無明一樣。即有就是：非明即有若無明，意思就是：非明就算有，它還是等于無明。而此“無明”體“又非”本“覺湛” 然常“明”之“性”；如來藏體之“性” 既是有“覺” 則“必” 定是有本“明”；以虛“妄” 念動故，欲“爲” (就是造作)而加“明” 于本“覺” 之上。
794頁，诠論：
大小乘的差別，除了悲心與願力外；諸位！這一段很重要，非常重要，英文叫做very important.注意，注意，這一段很重要，大小乘的關鍵點。
大小乘的差別，除了悲心與願力外，最基本的，就在這裏：一個是內發的，從本性而發，一個是外加的。認爲有明可以修，愈修就愈明，問題就出在這裏。所以大乘是用本明，小…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…