大佛頂首楞嚴經

　　第9套

　　圓瑛法彙 大佛頂首楞嚴經講義

　　講題：審除細惑.說二如來藏

　　日期：2009.6.25-2009.7.11 文殊講堂

　　片數：共6片(本片爲第6片)

　　編碼：092[DVD簡體版]

　　內容概述

　　審除細惑.說二如來藏

　　審除細惑.說二如來藏

　　圓瑛法師《講義》第532頁-第640頁

　　從532頁“爾時富樓那彌多羅尼子，在大衆中，即從座起，......(639頁)

　　或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽。”

　　2009.07.10

　　819頁，請合掌，南無本師釋迦牟尼佛

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　請翻開《楞嚴經義貫》，819頁。

　　我們每天都有一定的進度，如果你幾天沒來，就會發現講了好幾百頁，這裏是不留人的，所以這個結夏安居期間，大家辛苦一點。

　　819頁，7．富樓那執因疑果

　　經文：【富樓那言：“若此妙覺，本妙覺明，與如來心不增不減；無狀忽生山河大地，諸有爲相。如來今得妙空明覺；山河大地，有爲習漏，何當複生？”】

　　注釋：

　　“無狀”：就是無因無故。

　　“山河大地，有爲習漏，何當複生”：“何當”，就是何時還會。意思就是說，如來現在已證得了妙空明覺，返妄歸真，可是在此如來所證的真如法性，什麼時候還會再出生山河大地及衆生有漏的業果？換句話說，既然一切衆生本具的本妙覺心，會以一念無明妄動，而忽然生出山河大地及一切有爲業果。而如來今日既已證入此本妙覺心，會不會有一天也忽然再一念妄動，再從真起妄，又墮爲凡夫？

　　這個是所有一切學佛的人，都會産生懷疑的。

　　820頁，義貫：

　　“富樓那言：若此” 衆生本具之“妙” 明“覺” 體，“本妙” 本“覺” 本“明”，他這裏都是用一個“本”，這個“本”就是原來我們大家都是佛，就像深山裏面的礦，有因緣挖出來就鍛煉，就變成純金了。所有一切衆生的佛性，現在就是埋在無明的礦山裏面，看哪一個人有因緣、有福報去聽到佛法，就是把這個佛性開發出來。但是在這個佛教裏面，他講這個法身慧命，它不是一生一世的，絕對不是的！諸位！如果沒有因緣，你不可能會坐在底下的，絕對不可能！而且還是聽大乘法，不但是大乘法，還是最上乘、最究竟的《楞嚴經》！所以只要就很簡單的坐在底下，就這麼簡單一個動作，在佛經來講、佛法來講，他不是修一佛、二佛、叁四五佛，已經在無量佛所種種種的善根，要不然你今天坐不下來的，絕對坐不下來的！所以諸位要成就道業，在一念之間，有這個善因緣，諸位應當珍惜跟把握。

　　底下，且“與如來” 所證究竟之“心”相比，實在是“不增不減”(如來究竟之心未曾增，衆生本具之心也未減)，無有高下。然衆生于本具真心中，以最初一念無明，“無狀” (就是沒有來由，而妄欲加明于本覺，以致)“忽” 然“生” 出“山河大地”，所以這個山河大地，諸有爲相，其實這些有漏相，都是因爲心動、妄覺所來的；心如果如如不動，了悟相本空、山河大地空、人生宇宙空、花草樹木空；“空”就是沒有實體的意思，只是緣起的短暫的一合相而已，其體性本來就空。以及“諸” 有漏“有爲” 依正諸“相”。衆生既是如是忽然從真起妄，而“如來今” 已證“得妙空明覺” 之本真，諸位！這個忽然從真起妄，記住這一句話：不是真的，這是爲了解說衆生忽然産生山河大地的原因，而這個其實是不存在的，叫做從真起妄，真從來不起妄。意思就是說：妄性本來也是空，並沒有這個東西，爲了解說能所的方便，只好這樣講。所以你必需要了解，忽然從真起妄，諸位！真從來不是妄，所以妄性本來就空，並沒有山河大地所産生，只是妄動而已，只是你妄執、妄動、妄分別，所以不了解同分妄見和別業妄見的道理，一直在心性裏面加一個明，妄知、妄覺、妄明，所産生晦昧之空，不實在的東西。

　　而“如來今” 已證“得妙空明覺” 之本真，然于此真中，衆生有漏依報之“山河大地”，與“有爲” 的“習漏” 之業果等，“何” 時“當” 會“複生”？這個是懷疑，就是說：成佛以後，會不會再像衆生一樣，又産生了習漏的業果，突然又跑出了山河大地？

　　诠論：

　　這是很大的一個問題，也是很多人(不論初心或久學)常有的疑問。佛在《圓覺經》中也回答過這問題。之所以會有這個疑問，完全是宿昔于如來藏等第一義谛的熏修不夠，故不思議地無法起信，致有此疑。大凡人若于第一義谛熏習力不足，信根不具，通常就只能退而修習次一等的余谛，如聲聞谛、緣覺谛，及大乘權谛，權就是不究竟、方便說，二谛融通叁昧印，這個權谛簡單講就是俗谛，就是方便來講，不究竟的。乃至凡夫之人天谛，這是勉強不來的，以善根力不足，根器如是故。

　　所以師父剛剛已經跟諸位講了：要聽《楞嚴經》，像這樣坐在這裏，是很困難的一件事情！你這個動作看起來好像很簡單，其實非常難！所以爲什麼每一個人跨進文殊講堂，師父都是如此的贊歎、如此的珍惜？你想想看，這種大乘最究竟、最上乘的《楞嚴經》，拜托人家來聽，還不一定有人要來聽；還主動來，師父怎能不珍惜、不贊歎諸位呢？底下說：除非因緣成熟，得佛菩薩、大祖師、大善知識開示、接引，諸位！爲什麼要講：佛菩薩、大祖師、大善知識開示、接引？爲什麼一定要這樣？在禅宗有一句話：如果沒有遇到出世、出世開悟見性的大善知識，與其修，不如不修。這是禅宗裏面，祖師大德的叮咛跟指示。他的意思就是說：如果一個人很想修行，可是他卻沒有因緣碰到開悟見性、出世的大法這種大善知識，與其修，不如不修。爲什麼？怕壞了佛的知見，壞了佛的知見，就永遠不能成佛，而且會死在知見的坑道裏面。所以有的人在講說：師父！講經說法是不是有功德？我跟他講：這可不一定，看你怎麼講？你要是把無量無邊的衆生的知見，引入佛的究竟涅槃、佛的知見，那麼，你的功德是真的很大，因爲開佛的知見、示佛的知見、悟佛的知見、入佛的知見，這個功德可不是須彌山所可比擬！但是話講回來，如果你把無量無邊的衆生的知見，引入你的知見，不是依法喔，是依人喔，這個就很麻煩了！大凡每一個人要生存在這個世間，包括法師，他一定要有自己的一套；而這一套善巧方便，太過善巧方便，卻不符合佛義，你的麻煩會很大！爲什麼？這不叫做說法， 這個叫做相似法，相似法是二法，讓人家起二分法、起有能所法，此心外緣法，不是真正的真心法。佛法是不二法門，這個是很重要！所以在律學裏面講：如果一個比丘，不具有佛的正見，或者是壞佛知見；或者是外道知見、惡知見，不名比丘！還不夠資格，還不是真正的出家人。出家人當以佛陀的正知正見爲依皈，是真正的出家人，了解最基本盤的：諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，緣起性空、叁皈依，這個很基本盤的東西，如果連這個都講錯了，就很麻煩了！所以爲什麼要聽經聞法？奠定了諸位你自己有非常強的判斷力，你打開電視的頻道，乃至佛學的頻道，太多的法師、居士在那邊開示，你很清楚的，一眼就能看穿哪個是正、哪個是邪，哪個根本就是不合佛義，胡扯，你自己很清楚，你絕對不會受騙，也不會上當，這個就是你今天聽經聞法最基本的能力，就是培養自己判斷的能力。所以能夠把這個奢摩他，如來密因，微密觀照，大開圓解這一段，聽到這一段結束，我告訴諸位：這一輩子修行都永遠不會走錯路，因爲你已經開佛的知見了，開佛的知見了。那現在沒辦法，法師大家都要生存，懂一些，那就只好做這一些了，要他深入，他也沒辦法，他能力他到達極限，他要生存、要蓋道場，就當然要開始做一些法會，要不然沒有收入，只好這樣子退而求其次了。但是我們現在整個佛教看到的，大部分都是這個了：戒殺、放生、吃素、念佛、法會，種種的拜山啦，全部差不多都是這樣子；而對佛的最上乘的究竟涅槃，到底深入體悟的，可以說是寥寥無幾，太難太難了！爲什麼？這種深不可測的東西，非表層意識的，也無法說、也無法講、也無法形容，又那麼難，講這個也不對，講那個也不對；講這個也對，講那個也對，幹脆放下：我念佛就好了，不管它了！大部分都是抱著這種態度，沒辦法！是不是？

　　所以爲什麼在這裏講，看，821頁，要佛菩薩、大祖師、大善知識；爲什麼統統加一個“大”？“大”就是見性開悟才有辦法！開示、接引，否則這是累劫的業習力，以及修行所致，很難突破、很難超越的。一般人碰到困難了就萎縮，要不然就得少爲足，裹足不前，要講到最上論、最上乘論，他第一句話就說：我們不是這種根器，我們老實念南無阿彌陀佛就好了，蒙佛接引。差不多都是這種觀念。又以本是二乘行人而言，阿難就比較具有第一義之善根，所以雖未斷煩惱，但一蒙佛慈悲開示，即心開悟解，獲本心明；更不會懷疑說：佛會不會哪一天又墮爲凡夫，起這樣的妄想分別！(當然，像富樓那這樣的大弟子，亦非“實法聲聞”，而是爲護釋迦牟尼佛的法，來權現聲聞，代衆生發問，以示衆疑。)

　　821頁，經文：【佛告富樓那：“譬如迷人，于一聚落，惑南爲北；此迷爲複因迷而有？因悟所出？”

　　富樓那言：“如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本無根，雲何因迷？悟非生迷，雲何因悟？”

　　佛言：“彼之迷人，正在迷時，倐(shū同倏)有悟人指示令悟。富樓那，于意雲何？此人縱迷于此聚落，更生迷不？”

　　“不也，世尊。”

　　“富樓那，十方如來亦複如是。此迷無本，性畢竟空，昔本無迷，似有迷覺；覺迷迷滅，覺不生迷。”】

　　注釋：

　　“譬如迷人”：“迷人”，迷失方向之人。“迷”，在此指無明，也就是最初一念的無明。

　　“于一聚落”：“聚落”，喻如來藏或一真法界。人乃存在于真如本性中，而猶自生迷…

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