..續本文上一頁果向、初果；二果向、二果；叁果向、叁果；四果向、四果，就是四雙八輩。
“般剌若”：也就是般若。如來藏非即菩薩般若法。
“怛闼阿竭”：又譯爲多陀阿伽度，義即如來，佛十號之一。如來藏乃至非即如來法。
“阿羅诃”：應供。佛十號之一。如來藏乃至亦非即十號具足相之法。
“叁耶叁菩”：又譯爲叁藐叁菩提，正等覺，或無上正等正覺之義。亦佛十號之一。如來藏乃至非即如來等正覺相之法。
“非常、非樂、非我、非淨”：“常、樂、我、淨”爲如來無上大涅槃之相。如來藏乃至亦非即如來無上大涅槃相之法。因爲體性本空，沒有這種東西，不要把常樂我淨這種名詞安在清淨心上，沒有這種東西。
義貫：
“而如來藏本妙圓” 滿之“心”，其體“非心” (就是識大)、“非空、非地、非水、非風、非火” 等世間七大；
如來藏亦“非眼、非耳、鼻、舌、身、意” 六根；
如來藏亦“非色、非聲、香、味、觸、法” 六塵；
如來藏亦“非眼識界，如是乃至非意識界”等十八界；
如來藏亦“非明、無明、明無明盡，如是乃至非老、非死、非老死盡” 等出世緣覺乘法；
如來藏亦“非苦、非集、非滅、非道、非智、非得” 等聲聞乘法；
如來藏亦“非檀那、非屍羅、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非” 諸“波羅密多” 等菩薩法；
“如是乃至” 如來藏亦“非怛闼阿竭” (就是非如來)、“非阿羅诃” (就是非應供)、“叁耶叁菩” (就是非無上、非正等菩提)、亦“非大涅槃、非常、非樂、非我、非淨”等如來大涅槃相法。如來藏其體究竟清淨，本無迷、悟及世間、出世間、凡聖、染淨一切有爲、無爲相法。
诠論：
本節爲明示“空如來藏”，一切俱非；如來藏體究竟清淨，本無迷悟，故無凡無聖、無染無淨、十界之法，而爲空如來藏。如來藏體雖無迷悟，然能爲迷悟之所依，而有聖凡等十界于中顯現，于焉成“不空如來藏”，此即下文所說。
851頁，又，此處之“非眼、非耳、鼻、舌、身、意。非色、非聲、香、味、觸、法。非眼識界，如是乃至非意識界。非明、無明、明無明盡。如是乃至非老、非死、非老死盡。非苦、非集、非滅、非道、非智、非得。”與《般若心經》中之“是故空中無色、無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。”兩者名相完全相同，只是“非”字與“無”字，意義稍微不同而已。《心經》中是以般若觀照之功，而照見真空實相之中，無有世、出世間諸法。本經，就是《楞嚴經》則是以本心，不假功用，當下直體“空如來藏中”(與《心經》之“空中”二字之旨相同)，本非七大、四科、有爲諸法，及叁乘、佛乘一切無爲諸法。
左邊不用看，有因緣看一下，他在介紹他的書。(【附及，鄙人于昔所著《心經系列》中所闡述，《心經》中空有之旨(色不異空，空不異色；色即是空，空即是色)，于其中釋言：此爲如來藏之境界：乃依于如來藏而得如是觀照、了悟。今對本經，即可知鄙人所說乃有所本，系“以經證經”，足見吾言不謬。又，余以《心經系列》初版叁刷附錄中之“空義再示”一文中發揮《心經》中所隱示之“空如來藏”、“不空如來藏”、“空不空如來藏”之密義，今證之本經，亦可見吾非空言。走筆至此，同道大德請詳。】)
852頁，翻過來，2．不空如來藏——一切皆即
經文：【“以是俱非世出世故，即如來藏元明心妙；
即心、即空、即地、即水、即風、即火；
即眼、即耳、鼻、舌、身、意；
即色、即聲、香、味、觸、法；
即眼識界，如是乃至即意識界。
即明、無明，明、無明盡；如是乃至即老、即死，即老死盡。
即苦、即集、即滅、即道、即智、即得。
即檀那、即屍羅、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波羅密多。
如是乃至即怛闼阿竭、即阿羅诃、叁耶叁菩、即大涅槃、即常、即樂、即我、即淨。”】
義貫：
如來藏“以是俱非世、出世”間六凡、四聖一切諸法“故”。而爲清淨本然之空如來藏，就因爲能空，所以就能有，記得！因爲能放下，所以你就擁有更多。要記住！佛法是很妙的，愈吃虧、愈忍辱，他就擁有愈多，這個世間就很奇怪。世間是占有、強占，結果失去愈多，惹來殺身之禍！這佛法是很奧妙的，你愈吃虧、愈退讓、愈忍辱，他就愈多，這個是很不可思議的！因爲空如來藏什麼都沒有，卻擁有最多。是故“即如來藏” 而能起“元” 本“明心” 之無窮“妙” 用：
是故如來藏“即心、即空、即地、即水、即風、即火” ——七大即如來藏隨緣所現；
如來藏“即眼、即耳、鼻、舌、身、意” ——六根即如來藏隨緣所現；
如來藏“即色、即聲、香、味、觸、法” ——六塵即如來藏隨緣所現；
如來藏“即眼識界，如是乃至即意識界” ——十八界即如來藏隨緣所現；
翻過來，854頁，如來藏“即明、無明，明無明盡；如是乃至即老、即死、即老死盡” ——一切緣覺法即如來藏隨緣所現；
如來藏“即苦、即集、即滅、即道、即智、即得” ——一切聲聞法即如來藏隨緣所現；
如來藏“即檀那、即屍羅、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波羅密多” ——一切菩薩法即如來藏隨緣所現；
“如是乃至” 如來藏“即怛闼阿竭、即阿羅诃、叁耶叁菩、即大涅槃、即常、即樂、即我、即淨” ——一切如來法即如來藏隨緣所現。
很好！我就像報告新聞一樣，每個字都把它念得非常清楚。因爲有的人說：哎呀！這個法師有時候講經的時候，文字不清楚，底下聽不懂。我都念得非常標准，經過特別的訓練，在樓上就念好等它，就等于報告新聞一樣。這念得標准吧？
854頁，诠論：
本節所彰顯“如來藏即一切法”，而成所謂“不空如來藏”。然而，讀者必須注意，所謂“空如來藏”，並不是說“真如之體是無”，而是說真如之體性畢竟空寂，不著、不染、亦不息止一切染淨之法，如實空故。爲什麼？放下，它本來就空無自性。所謂這個染、淨，其實都是你自己定義的，你加一個淨，你就是染，這麼簡單！淨盡還是空，染，它還是空。所以他一直告訴你：空無自性，相妄性真，就是這個道理，不能在相論斷淨染、聖凡、有無、對錯，沒有這個東西啊！這個才是進入真正的淨法，才是真正的淨，真正的淨就不立一個淨。《起信論義記》雲：“言如實空者，此以如實之中、空無妄染故，雲如實空，非謂如實自空。”換言之，“空如來藏”的“空”字，是指無染、無著，不是說沒有體。又，《大乘止觀》雲：“此心性，雖複緣起建立生死、涅槃、違順等法，而複心體平等，妙絕染淨之相；非直心體自性平等，意思就是：非直心之體自性平等，(這個逗點畫掉)所起染淨等法；這個逗點在這裏沒有什麼意思(即：非直心體自性平等所起染淨等法)。亦複性自非有。”意思就是說：不可以說體性沒有，亦複性自非有，就是也不能說體性沒有。至于“不空如來藏”，義即真如之性，具足一切萬德，德無不備、法無不現。簡言之，“空如來藏”即是表示如來藏“不變”之性；而“不空如來藏”即表示如來藏“隨緣”之性，二者相輔相成，缺一不可，所以成就如來藏隨緣而不變、不變而隨緣之義。
然而，請注意，並非有“兩個如來藏”，一個空、一個不空；也並非有“兩種如來藏”：如來藏只有一個，諸位！這個“一”也不可得，千萬不要把它當作一個，這個“一”就是絕對、沒有東西，佛教講的“一”，它是絕對，就是不二的意思。如來藏只有一個，只有一種；空與不空只是用來描述如來藏的兩種性能。如同一輛車，用牛拖即稱牛車，用馬拖即稱馬車，用驢拖即稱驢車；同是一車，從用得名。又，同是一瓶，用來裝水，即稱水瓶，用來裝牛奶即稱奶瓶，用來裝油即稱油瓶。如來藏亦如是，體本是一，用即差別，從用得名；名用雖殊，而體本一。以如來藏本體究竟寂靜不染，稱之爲“空如來藏”；若隨緣起用，現世出世一切相，則稱之爲“不空如來藏”：同一如來藏，在不同的作用、情況下，得不同之名。
翻過來，856頁，3．空不空如來藏——皆非皆即、離非離即
經文：【“以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元；離即、離非，是即、非即。
如何世間叁有衆生，及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提。用世語言入佛知見？”】
意思就是：識心是永遠沒有辦法測度佛，永遠沒有辦法！所以經典裏面講：用舍利弗、目犍連要來測度佛，百千萬劫不可能測度。這《法華經》講的。
注釋：
“離即、離非”：這句是省略句法，具說應爲：“離即、離非即”。“即”，就是即一切法之義。此謂，如來藏之體實離于“即一切法”，亦離于“非即一切法”，也就是“雙離”，即是離一切相，這就是如實空的“空如來藏”。
“是即、非即”：這也是也省略的說法；具言應爲：“是即、是非即”；意思是說：如來藏是“即一切法”，亦是“非即一切法”，這便是“一真”之義；亦即“不空如來藏”之“如實不空”。以上兩者合在一起，就是所謂“空不空如來藏”。
“叁有衆生”：“叁有”，欲有、色有、無色有；亦即是叁界。
“以所知心”：以所知的意識妄心。
“用世語言”：用世間的語言，如因緣、自然、和合、非和合、互相淩滅、相容等。
義貫：
如來藏“以是俱即世、出世” 間凡聖十界“故”，此“即如來藏妙明” 覺“心” 之本“元” 本具之性，其體實“離” 于“即” 一切法，亦“離” 于“非” 即一切法，究竟離一切諸相，然亦“是即” 一切法、是“非即” 一切法，一切諸法相妄而…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…